а блискучих результатів гуманітарна культурологія. Ряд істориків, філософів, літературознавців (Д. Лихачов, С. Аверинцев, А. Лосєв, М. Бахтін та ін) на новій, більш глибокій методологічній основі розвивали заповіданий російськими аналітиками минулого ціннісно-розуміючий підхід до дослідження духовної культури, коли під духовним бачиться синкретична спрямованість людини і суспільства до високого і досконалого стану.
До того періоду в рамках зарубіжної думки поділ культури на матеріальну і розумову, як це робили етнографи минулого століття, стало неактуальним. Уявлення про культуру ускладнюються; її розуміння тепер базується не на двох, а на трьох підставах - матеріальному, соціальному і ціннісно-семіотичному. При цьому найбільша увага приділялася соціальним характеристикам. Аналіз ціннісно-смислового аспекту зводився до опису, поясненню соціальної значущості ідей і уявлень. У такому аналізі розвивалися такі поняття і категорії: образи, знання, цінності, значення, семантичні поля, інформація, моделі, свідоме-несвідоме і т.п. Аналітичний та методичний апарат соціології, соціальної та культурної антропології при цьому досяг високу фіксуючу і вимірює точності, він витончений і диференційований. p align="justify"> Проте "жива", потаємна серцевина культури при цьому виявляється скороченої до інформаційно-пізнавальним, інтерпретатівним, соціологічним аспектам. Як зазначено вище, ці аспекти можна визначити як ідеаціональной. Проте їх аналіз не дозволяє досягти цілісного охоплення і глибини розуміння духовної культури. Разом з тим не можна не бачити, що подібна втрата сутності духовної культури відбувається в західній науці за рахунок вичленування і дослідження її окремих аспектів, без чого вони не могли б отримати настільки детального розкриття. Все ж у міру того як раціоналізм у процесі вивчення культури досягав все більших масштабів, в рамках самої західної науки усвідомлювалася і небезпека такого процесу. Було нарешті почуто побажання М. Вебера про необхідність розвитку "розуміє соціології", висловлене ним ще на початку століття. Антипозитивистская реакція 70-х років XX в. на об'єктивізм і абстрактність в дослідженні вищих проявів культури, а також вимоги відновити вивчення культури в усіх її проявах, перейти до розгляду цілісної людини, визнати адекватним критерій суб'єктивної інтерпретації і т.п. проявляють себе у розвитку таких напрямків, як феноменологія, соціологія культури, в інтересі до аналітичних основам східної думки тощо
Природа поняття "духовність" більш тісно, ​​ніж поняття "духовна культура", пов'язана з релігійно-церковним життям, з деякими формами езотеричної (містичної, таємницею) практики. Духовність (від фр. Spiritualite) - особливе душевно-інтелектуальний стан окремої людини або великих груп людей, пов'язане з спрямованістю пізнати, відчути і ототожнити себе з вищою дійсністю, яка невіддільна від усього сущого, в тому числі і від самої людини, але ...
