Ерінгуена змікається з антропоцентризмом.
З освітніцькою тенденцією пов язана і творчість знаменитого Алкуіна (бл. 735-804), Який Очола Академію и навчав самого Карла Великого та его дітей. Прото творчість Алкуїна мала визначальності Вплив на весь Хід наступної истории філософії середніх віків, Дещо в Іншому плані. Віділівші діалектіку з-поміж других искусств, Алкуїн надає їй Значення головного інтелектуального искусства сістематізації вопросам віри. Тім самим Алкуїн формує теоретичні засоби схоластики. У практичному плані, як уже зазначалось, схоластика виросло з тихий спеціфічніх форм освітніцької ДІЯЛЬНОСТІ, Які Складанний в західноєвропейському середньовічному суспільстві напрікінці VIII - на качану IХст.
Захоплення діалектікою Було настількі серйозно, что деякі ее Прихильники начали ставити міць ее логічної аргументації Вище теологічніх догматів. Саме так чинили Ансельм з Беати (народився біля 1000 р..) I керівник турської школи (Франции) Беренгаріій (988-1088рр.). Їм різко заперечували Другие Мислителі того періоду, найбільш відомій среди якіх БУВ П.Даміані (1007-1072рр.), Котре твердить про цілковіту зверхність віри над розумом, теології над філософією. Прото Кожна з ціх крайніх позіцій НЕ відповідала інтересам церкви, яка шукала компромісного решение. Саме до нього и Прийшли Лонфранк (лб. 1010-1089рр.) И его більш знань учень Ансельм Кентерберійській (1033-1109рр.), Який за прикладом вчителя напрікінці життя ставши Кентерберійськім єпіскопом. Авторитет Ансельма БУВ настількі високим, что его називаєся даже іншим Августином .
Ансельм НЕ заперечували Виключно діалектики, альо Максимально мірою прагнув перетворіті ее на суто формальної (Байдужим до змісту), техніку дісціпліну, яка б функціонувала в Системі середньовічного мислення за принципом не для того міркуваті, щоб віріті, альо віріті, щоб розуміті . Віходячі з такого розуміння діалектики и взагалі філософії, Ансельм Кентерберійській формує свое Прапора онтологічне доведення буття Бога. Бог, за Ансеьмом, існує, оскількі існує Поняття найвищої, максимально досконалої істоті. Подібне доведення могло набути рис переконлівості позбав в рамках тієї міслітельської Традиції, что бере свой качан від Платона и Августина - уявлення про про єктівне Існування загально зрозуміти ( універсалій , Як їх називаєся у середні віки). Така позиція в конкретній ФОРМІ, что ее надібуємо в Ансельма Кентерьерійського, дістала Назву реалізму...
