оплюють всю сферу життєдіяльності людей даного суспільства: спілкування з духами було необхідно в кожен момент життя, не тільки представляє собою важливий поворот напризволяще, але й не має в ній вирішального значення. p align="justify"> У шаманських оповіданнях розповідається, яким чином реальність, завдяки подвигам надприродних істот досягла свого втілення та здійснення. У цьому випадку поведінка первопредка в міфі служить прикладом для всіх членів суспільства. Вчинки, які він здійснює, за оцінкою міфу, завжди сприяють поліпшенню життя. Так, наприклад, нганасанський герой Дяйку спочатку діє як незграбний і невмілий персонаж: полює на мишей, гребе травинкою, не розуміє, м'ясо яких звірів можна вживати в їжу. Але отримавши шаманський дар, він знаходить знання речей, і з цього моменту чинить правильно, що є наочною рекомендацією поведінки для всіх членів спільноти. Як ми бачимо, крім архетипического зразка поведінки в обличчя бога - творця, культурного героя або прабатька, необхідний якийсь адміністративний апарат, який би виконання запропонованих норм і правил. Ці функції спостерігачів, регулюючих і коригувальних відносини в колективі, виконують шамани. p align="justify"> Було відмічено, що там, де з'являються професійні служителі культу, сам прецедент, що стався з героями в часи почав, вже не виглядає переконливим і вагомим аргументом на користь того, що саме так треба поступати. Увага акцентується на майбутньому: тепер йдеться про погрози і покарання з боку богів у разі порушення табу. Однак, чи виконуються приписи зі страху бути покараними або з причини того, що предки так чинили, можна помітити, що в основі цих установлень завжди криється деяка доцільність. Наприклад, звичай північних народів не вживати в їжу гриби (міфологічне пояснення - предки не їли) стався з спостереження, що вони є хорошою підживленням для оленів. У ненців вважається, що розорення пташиних гнізд тягне за собою ураган з дощем. Можливо, страх перед бурею є стримуючим обставиною. Однак причини заборони досить ясні, вони визначають норми екологічної поведінки в природі. p align="justify"> Можна помітити, що духи природи і боги в шаманських культурах є не просто персоніфікацією тих чи інших стихій і втіленням природних явищ. Оповіді про них потрібні не тільки як спосіб узагальнення спостережень за навколишнім світом, але для регулювання поведінки в різних життєвих ситуаціях. Найважливіші події в житті людини супроводжувалися шаманськими камлання: народження дитини, наречення ім'ям, весілля, смерть. Цей цикл включає в себе ритуальне очищення, щоб підготуватися до появи нового члена роду. Напередодні появи немовляти проводиться камлання у світ духів, своєрідна імітація полювання. Шаман ідентифікується з мисливцем - добувачем душ. При обряді вибору імені подорож до духів відбувалося камом з метою дізнатися у них, чия душа вселилася в новонародженого і чиє ім'я він повинен отримати в спадщину. Проводи померлого також входять у функції шамана, ...
