який повинен здійснити благополучний перехід душі покійного в нижній світ в комплексі з очисними обрядами. Ритуали повинні забезпечити подальше безбідне існування родичів, що відійшли в інший світ, а й тих, хто залишився, щоб незадоволені неправильним ставленням або нудьгуючі померлого не прихопили з собою кого - небудь з померлих. p align="justify"> У ритуалах народження - смерті можна виявити два істотні моменти: по - перше, вони завжди пов'язані з культом предків, по - друге, діяльність шамана в цьому випадку набуває форми сімейної обрядовості, що регламентує відносини по лінії " людина - людина ". І обидва цих моменту вказують на те, що коли - то ці обряди могли проводитися главою дому, переважніше жінкою, як виробляє на світ нового члена роду. p align="justify"> Але у людини є потреба захистити себе протягом усього життєвого періоду з моменту народження до самого останнього миті. Для того, щоб забезпечити нормальне дорослішання, безболісно вивести дитину за межі родини і допомогти йому адаптуватися до життя в колективі, існують різного роду ініціації. Присвятні обряди мисляться як подорож до померлим предкам, щоб добути у них знання і повернутися переродження. Відвідування ж країни мертвих у найбільш архаїчних уявленнях - це перебування в утробі тварини - предка, проковтує ініційованого. Тут очевидний зв'язок з найдавнішими ритуалами мисливської магії, що засвідчує дуже глибоке коріння шаманської практики. Поло - вікові та професійні посвяти закріплюють досягнення індивідом певного соціального статусу і регулюють відносини у сфері "людина - суспільство". p align="justify"> І якщо в сучасних сибірських культурах керівником подібних обрядів є шаман, перш вони могли перебувати у віданні глави громади. У певний момент відбувалося збіг функцій шамана і вождя, що є закономірним етапом соціального розвитку. p align="justify"> Говорячи про перетворення шамана в сибірському суспільстві в вождя, С.В. Іванов і С.В. Бахрушин, стверджують, що у зв'язку з цим з'являються основи державної влади і управління. Дослідники вважали, що у обских угрів існувала військово - демократична організація, і військо очолював шаман. Це знайшло відображення в шаманських переказах про боротьбу з сусідніми племенами, а також про шаманському костюмі народів Західної та Південної Сибіру, ​​в якому знімні наплічники, накидки, металеві підвіски є, по С.В. Іванову, пережитком знімних панцирів, захисних обладунків. Це знайшло відображення і в пристрої культових місць. Предметом поклоніння на таких святилищах стала зброя, а під час священнодійства шамани змагалися в силі, немов воїни. "Уявлення про шаманські засобах нападу і захисту були ідеологічним відображенням реальних подій минулого, необхідності вести боротьбу з ворогами роду" - писав С.В. Іванов. [3, 35] Цілком можливо, що колись шаман здійснював ще й роль лідера, виконуючи функції врегулювання міжплемінних конфліктів. p align="justify"> Крім участі у військових діях шаман здійснював ін...
