ішньої свободи" з часом стала дуже впливовою у вітчизняній релігійно-філософської думки і в літературно-художній творчості. Ця ідея знайшла своє відображення і вираження практично у всіх навчаннях російських любомудра і в багатьох творах російських письменників. Більше того, в ідеї "внутрішньої свободи" Сергій Радонезький висловив одне з найважливіших якостей російської національної самосвідомості. p align="justify"> Ще одна з умов "високого житія" - і для окремої людини, і для монастирської обителі, і для суспільства в цілому, - преподобний Сергій бачив в однодумності.
Однодумність для окремої людини - це єдність душі, повністю присвяченої служінню Господу. Для обителі - це єдність помислів і дій всіх ченців, які своїм подвигом множать Христову Любов на землі і подають приклад іншим людям. Для суспільства - це ідея єдності Русі, завдяки якому Русь тільки й може врятуватися. p align="justify"> І зовсім невипадково те, що обитель, заснована преподобним Сергієм, була присвячена Святій Трійці. Сергій Радонезький бачив у Троїце вищий християнський спосіб Єдності і Любові, бо іпостасі Святої Трійці єдиносущні, не розділені відносинами старшинства і младшінства, не знають ненависті, але виконані Любові. p align="justify"> Слід нагадати, що саме догмат про Святу Трійцю, в силу труднощі його розумного розуміння, породив в історії християнської Церкви безліч різних єресей. Догмат про Святу Трійцю (або - тринітарний догмат) - один з найважливіших у християнському віровчення. І, в той же час, один з найскладніших для його релігійно-філософського і богословського тлумачення. Ще святі Отці Церкви, передбачаючи труднощі в осягнення догмата Святої Трійці, намагалися роз'яснити таємницю "несліянності і неподільності" Божественного Триєдності. При цьому вони активно використовували образи і символи. Одні проводили порівняння з сонячним сяйвом, де одночасно єдині і помітні сонце, промінь і світло. Інші міркували про таємниці і гармонії любові, де особи-іпостасі взаімоотносятся як Люблячий, Улюблений і Любов. Треті говорили про волю, розумі і дії. Але всі сходилися у одному: Свята Трійця - це не кількісна характеристика, а якість Господа, незбагненне для людини, але дане йому в Одкровенні. Св. Василій Великий писав: "Господь, передаючи нам про Отця і Сина і Святого Духа, що не рахунком перейменував їх, бо не сказав: у перше, друге і третє, або - в одне, два і три, але в святих Іменах дарував нам пізнання віри, що приводить до спасіння ... "
Цікаво, що до Сергія Радонезького догмат Святої Трійці приймався на Русі як такої. Навіть будучи об'єктом умоглядних релігійно-філософських рассужд еній, Свята Трійця не розглядалася як необхідна частина реального життя. Наприклад, храми воліли присвячувати більш реальним образам: Спасу, Божої Матері, "скорому помічнику" Николі Чудотворцю, святим воїнам і Батькам Церкви. І лише в Києво-Печерському монастирі Троїце приділяли набагато більшу увагу - там, н...
