ся шляхом виведення відмінностей між цими об'єктами в якості перетворюються один в одного конкретних варіантів єдиного абстрактного інваріанта. Структурний метод спочатку був розроблений в лінгвістиці, а потім узятий на озброєння в «науках про людину»: антропології, етнології, психології, соціології та інших стосовно до мисленню як в нормі, так і в патології. Зокрема, К. Леві-Стросс, творець концепції структурної антропології, найбільшу увагу приділив дослідженням міфологічного мислення, прагнучи показати наявність загальної структури в міфах різних племен і народностей. Він дійшов висновку, що одні й ті ж міфи відтворюються з буквальною точністю в різних регіонах світу. На його думку, і міфологічне, і наукове мислення підпорядковані одній і тій же логіці. На думку Фуко, знання іманентно володіє владою, так як має владу людина, якій правила, що лежать всередині висловлювань, дозволяють це зробити, може зафіксувати хаотично переміщаються значення і визначити інші суб'єкти та об'єкти світу у власних поняттях і значеннях. У свою чергу, різні типи влади породжують і саму реальність, і об'єкти пізнання, і «ритуали» їх побудови. Типи співвідношення влади-знання історично різні, і на них роблять великий вплив дискурсивні практики. Фуко вказує, що сучасна позиція співвідношення влади і знання виникла на рубежі епохи Просвітництва і XIX століття: влада-знання тут децентруватися, не є привілеєм держави, хоча все більше користується своїм епістемологічних потенціалом для закріплення панування - нормування, «всеподнадзорності», дисциплінованості. Таким чином, генетично владу і знання мають одну і ту ж природу, так як знання є вища влада, влада визначати речі і весь інший світ в цілому.
Постмодернізм в якості філософської течії сформувався в останні десятиліття XX століття і являє собою сучасний варіант релятивізму і скептицизму . Основними представниками постмодернізму є Ролан Барт, Жак Дерріда, Жиль Дельоз, Жорж Батай, Жан Бодріяр, Жан-Франсуа Ліотар та ін Постмодернізм здійснює радикальну критику західної логоцентрістской філософської традиції, у всьому шукає порядок, першопричину, сутність і т. п., відмовляючи розуму в праві встановлювати цінності, відкривати істину, визначати межі і задавати правила. Сам принцип раціональності постмодерністи розглядають як результат «імперіалізму розуму», що обмежує спонтанність роботи думки і уяви. Постмодернізм використовує теми, перш вважалися забороненими або нефілософських (смерть, божевілля, секс тощо), для того, щоб по-новому говорити про культуру. Розглядаючи реальність як сукупність різного роду знакових систем і наполягаючи на довільності зв'язку між знаком і значенням, постмодернізм відмовляється від поняття об'єктивності. Та дійсність, з якою має справу людина, володіє семантичної, знаковою природою, а знаки позначають не об'єкти, а інші знаки. Постмодернізм відмовляється від розуміння істини як відкривається і пропонує ідею істини, кожен раз заново творимо. Істина залежить від мови, якою говорить людина, а сама мова є створення людини. Людина живе в реальності смислів, і сам є одним з сенсів, а не суб'єктом, що володіє свідомістю, волею і т.п. Постмодернізм відмовляється від звичного в класичної та некласичної філософії способу ідентифікації особи через співвіднесення її з чимось зовнішнім і певним - Богом, Благом, Істиною, Красою і т.п. В останні десятиліття XX століття радикально змінюється погляд західної людини на с...
