якому знімні наплічники, накидки, металеві підвіски є, по С.В. Іванову, пережитком знімних панцирів, захисних обладунків. Це знайшло відображення і в пристрої культових місць. Предметом Поклен?? Нения на таких святилищах стало зброю, а під час священнодійства шамани змагалися в силі, немов воїни. «Уявлення про шаманські засобах нападу і захисту були ідеологічним відображенням реальних подій минулого, необхідності вести боротьбу з ворогами роду»- Писав С.В. Іванов. [3, 35] Цілком можливо, що колись шаман здійснював ще й роль лідера, виконуючи функції врегулювання міжплемінних конфліктів.
Крім участі у військових діях шаман здійснював інтегративно - комунікативну функцію згуртування пологів, будучи керівником міжплемінних святкувань. Досить часто в етнографічній літературі вказується, що в обряді пожвавлення шаманських атрибутів беруть участь обидві племінні половини. У тюркських народів шаман, якому був даний знак від духів на виготовлення одягу та бубна, разом з асистентами об'їжджав найближчі улуси, збираючи матеріали для своїх майбутніх магічних приладдя. За А.Н. Золотова, при виготовленні бубна у селькупов шкіру на обечайку натягують дві жінки: з роду кедровки і Орла. Кедровка і Орел - тотеми фратрій. Металеві підвіски виготовляли два коваля, а камлання шамана відбувалося за двома родовим дорогах: по шляху кедровки і по річці Орла. Таким чином, люди обох пологів повинні були відчути свою співпричетність до містичних подій, до якомусь таїнства і відчути свою значимість у його звершенні. Ясно, що релігійна ідея може сприяти найбільш ефективному згуртуванню людей, навіть більш, ніж спільна трудова діяльність.
В обов'язки шамана входять не тільки адміністративні функції, що забезпечують виконання запропонованих правил поведінки, які регулюють та коригувальні відносини в колективі. До каму зверталися також і з проханням дозволити будь - які спірні суспільні питання: знайти винного, визначити злодія, розділити майно. Таким чином, інститут шаманства включає в себе ще й юридичне право. Ще неможливо говорити про становлення закону, але вже відбувається формулювання і закріплення етичних норм. Механізм здійснення шаманського «суду» пов'язаний з практикою камлання. Проблема справедливості тут - це проблема ідентифікації, співвіднесення ситуації із зразком - законом. Закон же створений спочатку часів і тому не потребує виправдання. Шаман не виносить вирок, але він повинен дізнатися прийняте богами рішення долі. Заради зустрічі з суддями він відправляється в містична подорож, щоб з перших рук отримати інформацію, якого роду відплата чекає провинився.
У шаманської культовій практиці знайшли відображення і різні соціальні встановлення, і принципи життєдіяльності етносу в природі. Сезонні обряди представляються важливими для підтримки екології культури і нормального її функціонування в середовищі існування. По - перше, в ритуальних цілях створюються своєрідні заповідні зони: у зазначених священних острівцях посеред глухої тайги «не можна ні ягід брати, ні звіра вбивати, ні трави зібрати». До них не можна наближатися і місця ці виявляються захищеними від споживчої діяльності людей. По - друге, шаманські камлання проводиться з метою визначити початок про завершення сезону полювання. По - третє, найбільший обрядовий комплекс, пов'язаний з найбільшим промисловим звіром (лось, ведмідь), санкціонує вбивство тварини тільки для проведення свята і ні в який інший час, що є попереджувальним актом пр...
