иби (міфологічне пояснення - предки не їли) стався з спостереження, що вони є хорошою підживленням для оленів. У ненців вважається, що розорення пташиних гнізд тягне за собою ураган з дощем. Можливо, страх перед бурею є стримуючим обставиною. Однак причини заборони досить ясні, вони визначають норми екологічної поведінки в природі.
Можна помітити, що духи природи і боги в шаманських культурах є не просто персоніфікацією тих чи інших стихій і втіленням природних явищ. Оповіді про них потрібні не тільки як спосіб узагальнення спостережень за навколишнім світом, але для регулювання поведінки в різних життєвих ситуаціях. Найважливіші події в житті людини супроводжувалися шаманськими камлання: народження дитини, наречення ім'ям, весілля, смерть. Цей цикл включає в себе ритуальне очищення, щоб підготуватися до появи нового члена роду. Напередодні появи немовляти проводиться камлання у світ духів, своєрідна імітація полювання. Шаман ідентифікується з мисливцем - добувачем душ. При обряді вибору імені подорож до духів відбувалося камом з метою дізнатися у них, чия душа вселилася в новонародженого і чиє ім'я він повинен отримати в спадщину. Проводи померлого також входять у функції шамана, який повинен здійснити благополучний перехід душі покійного в нижній світ в комплексі з очисними обрядами. Ритуали мають забезпечити подальше безбідне існування родичів, що відійшли в інший світ, а й тих, хто залишився, щоб незадоволені неправильним ставленням або нудьгуючі померлого не прихопили з собою кого - небудь з померлих.
У ритуалах народження - смерті можна виявити два істотні моменти: по - перше, вони завжди пов'язані з культом предків; по - друге, діяльність шамана в цьому випадку набуває форми сімейної обрядовості, що регламентує відносини по лінії «людина - людина». І обидва цих моменту вказують на те, що коли - то ці обряди могли проводитися главою дому, переважніше жінкою, як виробляє на світ нового члена роду.
Але у людини є потреба захистити себе протягом усього життєвого періоду з моменту народження до самого останнього миті. Для того, щоб забезпечити нормальне дорослішання, безболісно вивести дитину за межі родини і допомогти йому адаптуватися до життя в колективі, існують різного роду ініціації. Присвятні обряди мисляться як подорож до померлим предкам, щоб добути у них знання і повернутися переродження. Відвідування ж країни мертвих в найбільш архаїчних уявленнях - це перебування в утробі тварини - предка, проковтує ініційованого. Тут очевидний зв'язок з найдавнішими ритуалами мисливської магії, що засвідчує дуже глибоке коріння шаманської практики. Поло - вікові та професійні посвяти закріплюють досягнення індивідом певного соціального статусу і регулюють відносини у сфері «людина - суспільство».
І якщо в сучасних сибірських культурах керівником подібних обрядів є шаман, перш вони могли перебувати у віданні голови громади. У певний момент відбувалося збіг функцій шамана і вождя, що є закономірним етапом соціального розвитку.
Говорячи про перетворення шамана в сибірському суспільстві в вождя, С.В. Іванов і С.В. Бахрушин, стверджують, що у зв'язку з цим з'являються основи державної влади і управління. Дослідники вважали, що у обских угрів існувала військово - демократична організація, і військо очолював шаман. Це знайшло відображення в шаманських оповідях про боротьбу з сусідніми племенами, а також про шаманському костюмі народів Західної та Південної Сибіру, ??в ...
