моральну деградацію. По суті, потрапивши в одні і ті ж умови життя, представники художньої інтелігенції та інші шари суспільства стали цю проблему вирішувати по-різному: опосередкована частина інтелігенції стала намагатися ці проблеми вирішувати, що викликало у неї сплеск творчої активності, що породив такий культурний злет, як Срібний в?? До, тоді як представники нижчих і маргінальних шарів у силу недостатньої освіченості і приземленості свідомості стали намагатися від цих проблем йти, що і призвело до загальної маргіналізації суспільства, поширенню алкоголізму та наркоманії, зростання злочинності, проституції і психічних захворювань.
У світі на той момент не могла з'явитися сильна особистість, типу старозавітних пророків чи Ісуса Христа, для того, щоб запропонувати нове світобачення, життєву парадигму. При цьому прагнення суспільства знайти лідера, Надлюдини, зберігалося якраз за інерцією християнського способу мислення. Через це, наприклад, така велика увага привернув своїми роботами про Надлюдину Ф.Ніцше, запропонувавши ідею сильної особистості як альтернативу Богу. Ницшеанца були Д. Мережковський, З. Гіппіус, К. Бальмонт, В. Брюсов.
Разом з тим, загальне для епохи розчарування в людстві, релігії, втрата віри вела до відчуження між людьми, виникнення психологічних бар'єрів, спробі знайти сенс життя в містичних пошуках. Герої Ф.Сологуба відкрито сперечаються з Богом, критикують Його, навіть йдуть на розрив. Інші, як, наприклад, М. Бердяєв, В. Соловйов, зберігши віру, намагаються виправдати Бога відносно зла на землі. У нове діонісійство (духовне протягом, пов'язане з висхідним до Ф. Ніцше розрізненням аполлонического, світлого, раціонального мистецтва і дионисийского, «темного», ірраціонального мистецтва в античній культурі; прихильники даної течії пропагували культ містерій, інтуїтивне осягнення реальності, загострений інтерес до тілесного, забороненого і т.д.) йде Вяч.Іванов, духовний анархізм проповідує Г.Чулков. А. Блок надихається прозріннями В.Соловьева, А. Білий ще в ранній юності читає індійські філософсько-релігійні тексти Упанішади, а пізніше захоплюється антропософією (новою релігією Р. Штейнера), В. Брюсов і Н. Гумільов вивчають трактати європейських окультистів, чета Реріхів серйозно цікавиться езотерикою, К. Бальмонт захоплюється то Авеста (збори священних текстів в зороастризмі), то книгами Лао-Цзи (давньокитайський мудрець середини 1 тис. до н.е., основоположник даосизму), то індуїзмом, то буддизмом, то російським сектантством. Великий був інтерес до творінь західних «духовідца» - Екхарта (середньовічний німецький містик і богослов, ок. 1260-1327), Франциска Ассизького (1182-1226, проповідник і святий, засновник ордена францисканців), Якоба Беме (1575-1624, німецький філософ-містик), Сведенборга (1688-1772, шведський учений, містик-духовидець, засновник теософії) та інших.
Не тільки в релігії, в культурі та історії інших країн люди починають шукати сенс свого існування. Ніколи ще художники стільки не подорожували. А. Білий - до Єгипту, Н. Гумільов - в Абіссінію, К.Бальмонт - до Мексики, Нової Зеландії, на Самоа, А. Кондратьєв - в Палестину, І. Бунін - до Індії. Це лише кілька прикладів, не рахуючи незліченних подорожей по країнах Європи. Теми і мотиви стародавньої Америки, Ассиро-Вавилонії, Греції, Риму, Юдеї, Персії, Єгипту, Індії, Китаю входять в вірші російських поетів.
З іншого боку, характерною...
