міжіндивідуальних безпосередніх, але перш за все символічних взаємодій) і конституювати подвійність особистісних структур («Я» як суб'єкта і «Я» як об'єкта). До цього напрямку близькі теорії Дж. Морено (соціометрія, психодрама, соціодрама) та І. Гофмана (драматургічна соціологія).
Другий напрямок пов'язаний з соціологічною переінтерпретації психоаналітичної традиції, підстави для якої заклав вже сам З. Фрейд (тричленна модель психіки людини, тричленна структура особистості, механізми психічного самозахисту «глибинних» структур особистості, вчення про комплекси і неврозах, соціалізаціонная концепція). Проте в контексті соціології особистості важливіше те вплив, який справив психоаналіз на підходи, як мінімум, Г. Маркузе, Е. Фромма, Е. Еріксона, не кажучи вже про те, що до його методологічним установкам і концептуальним розробкам в тій чи іншій мірі були змушені надалі звертатися мало не всі автори, які розробляли особистісну тематику і проблематику, навіть якщо вони ставилися вкрай негативно до психоаналітичної традиції як такої. С.Л. Маркузе, а значною мірою і Фромма, крім психоаналітичних мала й неомарксистські коріння - критичну соціальну теорію Франкфуртської школи, в рамках якої були розроблені і теорії особистості, які не мали прямого відношення до психоаналізу - зокрема, концепція авторитарної особистості Т. Адорно і М. Хоркхаймера. Розгорнута ж С.Л. в рамках даного напрямку була запропонована Фроммом на підставі співвіднесення соціальних практик сучасного суспільства, що підштовхують індивідів до переваги модусу «мати» модусу «бути», а тим самим до «втечі від свободи», і особистісних структур, претерпевающих в результаті «втрати свободи», невіддільною від суті людського способу бути, деструкцію. Розтин анатомії людської деструктивності в соціумі і пошук способів її подолання і є, відповідно до Фромма, одне з основних завдань соціології особистості.
Розробки ж Еріксона, залишаючись в цілому в рамках психології, але добре «накладаючись» на концепції соціалізації особистості, сприяли переінтерпретації (при їх розвитку) всієї проблематики і тематики соціології особистості. Мова в даному випадку йде насамперед про поняття «ідентичність» і тезі про «зміну ідентичностей» по мірі проживання людиною певних життєвих циклів і зміни соціокультурних умов (через вісім кризових альтернативних фаз вирішення вікових і ситуативних «завдань розвитку»). Ідеї ??Еріксона виявилися співзвучні ряду положень гуманістичної психології - третього напряму, що сприяв психологизации соціології особистості, особливо феноменологически і екзистенційно орієнтованих її версій. В основі гуманістичної психології - уявлення про людину як про особистість, вільно робить свій відповідальний вибір серед наданих можливостей, здатної, в тому числі, адекватно відповісти на виклики соціокультурного середовища. Тим самим людина, який реалізує свою сутність, «приречений» на постійне самовдосконалення (безперервне становлення) як умова його повноцінного буття в соціумі і культурі. Найбільш «соціологічно» інтенції даного напрямку висловив А.Х. Маслоу - введший уявлення про систему потреб людини як розділеної на ієрархізовані базисні і рівнозначні метапотребности. Базисні потреби (фізіологічні, екзистенційні, соціальні персональні), згідно Маслоу, актуалізуються в конкретиці соціокультурних ситуацій і «згасають» по мірі їх задоволення та актуалізації інших базисних потреб. Метауровень утворюють потреби самоактуалізації, що припускають ...
