нати самого себе (і ближнього свого), вона харчувалася читанням грецьких філософів; в нашу пору над усім цим квапливо трудився, наприклад, Цицерон. А «столичность» була властивістю зовнішнім, як би оболонкою цієї людяності - етикетом спілкування, ввічливістю, чемністю, люб'язністю, витонченістю, легкістю, дотепністю; вона виховувалася чуттям і досвідом, на пробах і помилках, і в нашу пору над цим працювали у своїх компліментах, подшучіваніе і суперечках саме Катулл і його товариші по молодіжним гуртках. Саме ці якості для нього - головний критерій у судженнях про людину, його вчинках і творах: «розумно», «гостро», «тонко», «небезвкусно», «не без лиску», «витончено», «виховано» - всі ці синоніми світської поведінки так і миготять у його віршах (№ 10, 12, 13; 43; 50 і т. д.), саме їм він радіє в Кальве, за відсутність їх сварить Азин, дивному поєднанню «вежества» у житті і «невігластва »у віршах дивится у Суффа. Все це - властивості делікатні, головне тут - почуття міри, що відділяє жартівливість від грубого блазнювання: Егнатія здається витонченим у всіх випадках життя посміхатися до вух (№ 39), Азіній вважає милою жартом красти у приятелів хустки в застілля (№ 12), і Катулл втовкмачує їм, що і те і інше не має нічого спільного зі «столичністю». А Катуллу, бути може, таким же точно чином нарікали за грубість інших його виразів Цінна або Кальв. Так спільними зусиллями створювалися і усвідомлювалися ті норми нової культури людських відносинний, які в наступному поколінні, на рубежі «золотого століття» Августа, будуть вже засвоюватися замолоду і здаватися вродженими, природними і само собою зрозумілими.
Відточуванню нового мистецтва людського спілкування служило і те заняття, яке так любили в гуртку Катулла і Кальва: віршик. Легка поезія на дрібні випадки з життя була в Римі не те що новиною, але, у всякому разі, не в пошані. Вона з'являється разом з появою «дозвілля»: спершу, за дідів Катулла, в хаотичному жанрі віршованої «суміші» (satura), потім, при батьків Катулла, в більш чіткою формі епіграм (переймають у греків). При Катуллом і Кальве твір таких віршиків вже майже увійшло в моду: їх писали навіть суворі охоронці древніх вдач Катон Молодший і Марк Брут, і вони теж були лайливими і непристойними. Про нащадків годі й говорити: їх безіменні аматорські вправи в цьому жанрі склалися навіть у неудобопереводімую книгу, яка дійшла до нас під заголовком «Приапу». А через півтораста років після Катулла лагідний Пліній Молодший своїми наслідуваннями таким віршам навіть накликав на себе докори друзів і виправдовувався, нагадуючи, що на те й дозвілля, щоб бути непристойним, що всі-де так писали, і що сам Катулл сказав, як поет повинен бути серцем чистий, а віршами грайливий («Листи», IV, 14, 5). Однак поки до цього було далеко: Катулл і Кальв у своєму ставленні до легких віршам могли відчувати себе новаторами. Вони першими стали ці застільні експромти зберігати, обробляти і отглаживать стали ставитися до них не як до побутових, а як до літературних фактам. Вірші ці але раніше називалися «дрібнички" (nugae), це було майже позначення жанру, але «безделкі» ці збиралися і видавалися, і Катулл писав над ними: «Нехай переживуть вони не одне сторіччя» (№ 1). Світський дозвілля починає виробляти свою мову. Як під пером Цицерона «людяність» теренціевского цікавого старого перетворюється на нову для Риму філософію, так у Катулла з товаришами «Столичний» п'яною світської компанії перетворюється на нову для Риму поезію. Само ...
