кутувати» темні сторони її особистості, ставши для Марфи заміною внутрішньої лайки, яка видається їй немислимою.
При всій граничної «справжності», психологічної прорисованности, образу Марфи - вкрай важко уявити, щоб така особистість існувала насправді. Ще можна припустити, що в розкольниці, що живе в скиту, жива любовна пристрасть - але ні в якому разі вона не могла бути ворожкою; це ніяк не вкладалося б у ідилічну картину її відносин з духовним батьком.
Бути може, в Марфі з усіма її суперечностями - страждаючою і пристрасної, ще чаклують, майже язичниці - і вже готовою йти у вогонь разом з братами по вірі - можна побачити не реальний персонаж, а жіноче уособлення Русі в її драматичної зв'язку з Руссю Святий; а концентрованість в партії Марфи інтонаційного комплексу страждання присвоює їй центральне значення в сенсі жіночого втілення російського страстотерпчества («Руси-страдниці»).
У символічній своєму трактуванні спряженість головних образів опери - Марфи і Досифея - дуже схоже на ставлення старого та нового людини в парадигмі християнської антропології та аскетики: «ветхий людина» - це «природне», тілесно-душевний людський стан; новий - його духовна іпостась, начало, яке керує духовно трудяться людиною, підспудно визріваючи в повну міру (?? М. Рим 6. 6). Якщо Досифей вже перетворений духовним горінням, то рівень Марфи - душевно-тілесної (і саме тому її стихією є земна любов).
Співвідношення Досифей - Марфа, таким чином, бере участь у розкритті ключовою думки опери, імпліціруя (зрозуміло, не буквально) ідею або якусь грань ідеї відносини Святої Русі до Русі історичною.
Такі, в найзагальніших рисах, побачені в «Хованщина» категорії християнського і саме російської світовідчуття і, як одна з них, - літописна художня логіка.
«Хованщина» постає унікальною оперою, що виражає розуміння історії як динамічної взаємодії небесного і земного планів буття, - і яка каже мирочувствие в дусі християнського есхатологічного оптимізму.
Зрозуміло, описані смисли несвідомих до їх вербального викладу, а тому словесно виражене бачення твору, або «концепція» - не може і не повинна замінити чистого музичного переживання, на основі якого виникають смисли і складаються в «концепцію»; але аналіз в силах вказати джерело цих смислів, пам'ять про якого зберігає культура.
Список літератури
* На момент написання статті Є. Татаринцева - студенка 4-го курсу теоретико-композиторського факультету НГК ім. М. І. Глінки.- Ред.
1 Медушевский В. В. Мусоргський. Світанок на Москві-річці / Духовні акценти у змісті музичної освіти.// Теорія і методика музичної освіти дітей.- М.: «Флінта • Наука», 1999. - С. 261-328.
Гура І. С. М. П. Мусоргський: метафізика трагедійності: а-реф. дис. канд. ис.- Новосибірськ, 2005.
Парин А. Ходіння в невидимий град.- М., 2004.
2 Фрід Е. Минуле, сьогодення і майбутнє в «Хованщина» Мусоргського.- Л.: «Музика», 1971. - С. 50, 124-127
3 Загострено-особистий і натхненний молитовний пафос цієї арії передбачив жанр духовних концертів для соліста з хором, які з'являться на рубежі XIX-ХХ століть у церковних композиторів московської традиції. За мелодическому вигляду до цієї арії найбільш близькі концерти Павла Чеснокова «Рада Предвічний», «Так виправиться», а по тембрового рішенням (баритон з хором) - «Блажен муж».
...
