астини власності - цей варіант трохи краще націоналізації, адже монополія завідомо продасть свої активи за ринковою ціною. Але найкращим рішення буде створення конкуренції з монополією; наприклад, можна запросити інвестора і гарантувати йому наявність попиту і робочої сили. У більшості випадків однієї перспективи такого кроку буде досить для приборкання монопольних зловживань, оскільки в іншому випадку монополісти ризикують своїми інвестиціями.
На думку Овадія ліберальний анархізм - це не просто заперечення державної влади, це відсутність монополії на владу. Анархічні спільноти є міні-юрисдикції, в яких є своє власне законодавство, які існують пліч-о-пліч і які конкурують один з одним за потенційних жителів. Тому можна сказати, що ліберальний анархізм характеризується відмовою від монопольної юрисдикції.
Овадья про лібералізмі
Зараз трохи поговоримо про лібералізмі, так як він займає не маловажну частина у визначенні ліберальний анархізм.
Лібералізм - ідеологія, в якій правовою основою суспільного та економічного ладу є права і свободи кожної людини. У лібералізмі фундаментом вважаєтьсяправо вільно розпоряджатися собою і своєю власністю.
Ідеалом лібералізму є суспільство зі свободою дій для кожного, вільним обміном політичною інформацією, обмеженням влади держави і церкви, верховенством права, приватною власністю і свободою приватного підприємництва.
Основні принципи лібералізму включають визнання:
даних від природи природних, а також інших цивільних прав;
рівноправності і рівності перед законом;
ринкової економіки;
відповідальності уряду і прозорості державної влади.
При цьому функції держави зводяться до мінімуму, необхідного для забезпечення цих принципів.
Сучасний лібералізм також віддає перевагу відкритому суспільству, заснованому на плюралізмі та демократичному управлінні державою, за умови захисту права меншості та окремих громадян [14, 24 c.].
Що ж думає з приводу лібералізму Шохер Овадья. Він вважає, що чистий ліберальна доктрина не визнає обов'язок допомагати іншим, але ж ніяку доктрину не можна доводити до крайнощів. З одного боку, намагатися допомогти всім і кожному занадто дорого; з іншого, допомогу найбільш уразливим членам товариства може бути надзвичайно ефективною.
Справедливість має статистичне вимір. Судам доводиться карати деяких невинних і не карати деяких винних; знайти істину у всіх випадках не представляється можливим. Можна намагатися абсолютно точно виконувати всі заповіді чи покарати всіх без винятку винних, але в результаті різко зросте число помилкових вироків. Відтак, у деяких випадках суспільству доводиться пом'якшити навіть заборона вбивства, щоб зберегти інші свободи: свободу від помилкового звинувачення, від тоталітарного контролю.
Шохер міркує так: допомога припустима лише за наявності явної і прямої небезпеки, при цьому користь від порятунку життя повинна істотно перевищувати витрачені кошти. Суспільство не повинно оплачувати поліпшення життя окремих людей. Випадків справжньої небезпеки небагато, вартість її ліквідації мінімальна, особливо для багатих країн. Біблія наказує допомагати тіл...
