вів у тому, що це були якісь етнічні спільності, швидше територіальні об'єднання. Не залишає своєю увагою вчений і ранніх контактів слов'ян і балтів. Певний інтерес для історика представляє аналіз Е. Карського гидронимии білоруських річок. Так річкові литовсько-латиські назви в Двинськом і Німанська басейнах носили великі річки, а слов'янські належали дрібним, а в басейнах річок Прип'яті, Березини, Дніпра, Сожу і Десни слов'янські назви носили великі річки, а деякі дрібні - балтські назви. Звідси вчений робить висновок, що балти в першому випадку були більш ранніми поселенцями, а слов'яни прийшли сюди пізніше, коли головні річки вже були зайняті, в другому випадку взаємопроникнення йшло навпаки. Говорячи про подальші історичні долі російських слов'ян в західних областях Русі Е. Карський вбачає ранні білоруські мовні особливості в XII-XIII в. Початок білоруської народності вчений відносить до часу об'єднання всіх західно-руських земель під владою литовських князів, тобто до кін. XIV в. Проте вже в XV ст. стало позначатися вплив польських звичаїв, яке посилилося під ВТ підлогу. XVI в. після укладення Люблінської унії. Берестейська церковна унія 1596 р. сприява поширенню польського католицтва і впливу польської культури на простий народ. Є. Карський налічує для цього періоду тільки 65 слів, запозичених з польського в народну мову. Але подальші дослідження білоруських учених показали, що ця цифра явно зменшена, польські запозичення того часу складають більш значний лексичний пласт. Далі Е. Карський вказує на такі важливі віхи історії білоруського народу як останній розділ Речі Посполитої 1795 і скасування Брестської унії на Полоцькому соборі 1839, які послужили посиленню в білоруському краї російського елементу і ослаблення польського впливу. Зокрема, в розмовній мові були відновлені церковнослов'янські еелементи, втрачені було під час польського панування, а сама білоруська народність і її мову на порозі XX в. випробували урядові заходи «до остаточного порівнянні її з панівним класом населення», тобто були зараховані до титульної нації.
Характеризуючи народну поезію, яка відображатиме народний побут, вчений вказує на велику схожість, часом доходить до тотожності, у трьох частин російського народу - великоросів, малоросів і білорусів. Хоча часом вони і вели ізольовану один від одного життя, що наклало свій відбиток на народні твори, коли малоруси і білоруси, наприклад, не знають великоруських старовинних билин, але схожість дуже близьке, наприклад, в обрядовій поезії, казках, змовах і под. [39]. Говорячи про білоруських народних творах і звичаях, Є. Карський відзначає їх особливості і робить свої пояснення. Наприклад, великоросійське плем'я знає дуже мало колядок, тоді як малоруси і частково білоруси дуже багаті ними. Пісень купальських майже немає у великорусов; не так поетичні у них веснянки, як у малорусів і білорусів, але в останніх немає старин (билин). Частково цьому є пояснення в більш сильному впливі Церкви в Московській Русі. У білоруських колядках і щедрівках вчений вбачає ту особливість, що в них немає вказівок на жертовну обстановку (приношення в жертву козла), пісень з приспівом Ой, Овсень! , Рідко згадується виноград, немає пісень подблюдних з різними ворожіннями про майбутнє браке.У білорусів досить блідо справляється масниця, немає в цей час кулачних боїв і не возять оздоблених дерев або людей, що зображують масницю, як це буває у великорусов. Весняна обрядовість також ...
