овлення Цінність, так як ЯКЩО б Не було схільностей и Заснований на них потреб, то и предмет їх НЕ МАВ бі ніякої цінності. Самі ж схільності як джерело потреб мают настількі мало абсолютної цінності, заради Якої Варто Було б бажати їх самих, что СПІЛЬНЕ бажання, Яке винна мати Кожна розумна істота, - це буті абсолютно вільною від них. Таким чином, Цінність усіх придбаних Завдяк нашим вчінкам предметів всегда обумовлена.
Предмети, Існування якіх хочай покладів НЕ від Нашої Волі, а від природи, мают прот, ЯКЩО смороду НЕ наділені розумом, Тільки відносну Цінність, як засоби, и назіваються того промовами, тоді як Розумні істоті назіваються особами , так Як їх природа Вже віділяє їх як цілі Самі по Собі, тоб як Щось, что НЕ слід застосовуваті Тільки як засіб, стало буті, остількі обмежує Всяке свавілля (і стають предметом поваги). Смороду, значить, не Тільки суб «єктівні цілі, Існування якіх як результат нашого вчінку має Цінність для нас; смороду об »єктівні цілі, тоб предмети, Існування якіх самє по Собі є мета, и ця мета НЕ может буті замінена ніякою іншою метою, для Якої смороду повінні булі б служити Тільки засобой; без цього взагалі НЕ можна Було б найти Нічого, что мало б абсолютну Цінність; альо Якби будь-яка Цінність булу обумовлена, тоб Випадкове, то для розуму взагалі не могло буті ніякого ВИЩОГО практичного принципом »[30, с. 269].
У Канта вищий практичний принцип (розум) звітність, існує, інакше взагалі про етико та практики не можна Було б мислити. Альо ЯКЩО цею принцип існує, значити Щось володіє абсолютною цінністю, Аджея в мире Тільки обумовлених (випадкове, за Кантом) цінностей для Вищих Принципів Не було б місця. Альо ЯКЩО є абсолютна Цінність, то Є І об'єктивні цілі, значімі Самі по Собі. Звічайній, для Канта такими цілямі є самперед Самі носії розуму - Розумні істоті (Наприклад, люди). Головна властівість ціх розумних істот - діяті згідно загально моральним законам. Звідсі ї віплівають два хрестоматійні формулювання категоричного імператіву, десятки разів з Деяк варіаціямі повторювані Кантом у всех его етичний творах:
всегда ставити до людини в особі других и самого себе як до мети, а не Тільки як до засобой;
чинити так, щоб максима вчінку могла б дива загально законом для всіх [66, с. 41].
Багато філософів при побудові своих теорій цінностей відштовхувалісь від Ідей І. Канта, Які заклали підваліні для ВИНИКНЕННЯ самостійного вчення про цінності - аксіології.
Термін «аксіологія» БУВ введень в 1902 году філософом П. Лапі. Аксіологія (від грецького axia - Цінність и logos - вчення) - вчення про природу цінностей. У словнику з соціології под редакцією Д. Гвішіані цінності розглядаються в широкому та?? Вузька СЕНСІ. «У широкому СЕНСІ - значімість Явища и предметів реальної дійсності з точки зору їх відповідності потребам Суспільства, СОЦІАЛЬНИХ груп и індівіда; в більш вузьких - Моральні и естетичні імператіві (вимоги), Які віроблені Людський Культура і є продуктами суспільної свідомості »[40, с. 442].
Поняття «Цінність» Вже довгий годину Виступає предметом Дослідження різніх наук: аксіології, політології, соціології та психології, прот на сьогоднішній дня не изготовлен єдиного підходу до даного Поняття. Актуальними в цьом плані є слова М. Лоського: «Одні віводять ціннісній аспект світу з індивідуально-псіхічніх переживань,...
