а, або відштовхуються від них. Крім того, в рамках своєї філософської системи и в своїй мові Кант, як Справжній великий мислитель, добірається до самої серцевини проблеми. Особливий Інтерес для нас представляет его Ранній твір «Основи метафізікі моральності» [30], на Який ми будемо спиратися во время АНАЛІЗУ етичний Ідей Канта.
В Основі етики Канта, як и всієї его філософії, лежить розрізнення между світом чуттєвім (емпірічнім) i світом розумоосяжнім. На Рівні емпірічного світу діють чуттєвість и розум, узагальнюючій дані чуттєвості. У розумоосяжному мире Діє розум відповідно до загально про «єктівніх Законів розуму, незалежних від чуттєвого емпірічного світу. У етичний та практичному аспектах ця незалежність постає як свобода и автономія розуму від чуттєвіх схільностей, потреб и пристрастей. Про »єктівні закони розуму тут віражені У ФОРМІ об'єктивних Законів воління або імператівів.
«... Імператіві суть позбав формули для вираженною Ставлення про« єктівніх Законів воління взагалі до суб »єктівної недосконалості Волі тієї чи Іншої розумної істоті, Наприклад, Волі людини. Всі імператіві, далі, велячи або гіпотетічно, або категорично. Перші являютя практичність необхідність можливіть вчінку як засіб до чогось Іншого, чого бажають (або ж, Можливо, что бажають) досягті. Категоричність імператівом БУВ бі такий, Який представляв бі який-небудь вчинок як об'єктивно необхідній сам по Собі, безвідносно до Якої-небудь Іншої мети »[30, с. 252].
ключовими Поняття етики Канта є імператіві и відповідні їм Приписами - максими, альо для Виявлення основоположних імператівів и максим Кант вводити допоміжне Поняття «царство цілей» [30], Яке мало ВАЖЛИВО значення для Подальшого розвітку ціннісної проблематики. «Поняття кожної розумної істоті, зобов« язаної Дивитись на собі як на того, хто встановлює через ВСІ максими своєї Волі Загальні закони, щоб з цієї точки зору судити про самого себе и свои вчінкі, виробляти до Іншого, пов »язаного з ним Дуже плідного Поняття, а самє до Поняття царства цілей. Під царством я розумію систематичний зв «язок между різнімі РОЗУМНА істотамі через Загальні їм закони. А так як закони візначають цілі згідно своєї загальнозначущості, то, ЯКЩО відволіктіся від індівідуальніх відмінностей между РОЗУМНА істотамі, так само як и от Всього змісту їхніх приватних цілей, можна мислити ціле всех цілей (і розумних істот як цілей самих по Собі, и ВЛАСНА цілей , Які Кожне з них ставити самому Собі) в систематичному зв »язку, тоб царство цілей, Яке можливе згідно Вищевказаний принципам. Справді, ВСІ Розумні істоті підпорядковані закону, за Яким Кожна з них має поводітісь з самою собою І з усіма іншімі НЕ Тільки як Із Засоба, альо такоже як з метою самою по Собі. Альо звідсі и вінікає систематичний зв «язок розумних істот через Загальні їм об» єктівні закони, тоб царство, Яке, Завдяк того, что ЦІ закони мают на увазі Якраз відношення ціх істот одна до одної як цілей и ЗАСОБІВ, может буті названо царством цілей, Яке, звічайній, є позбав ідеал »[30, с. 269].
Кант невпінно проводити відмінність между цілямі, что мают джерело в чуттєвому мире схільностей и потреб, и цілямі, Які значімі «Самі по Собі», в силу своєї відповідності об'єктивним законам розуму и воління. Саме ЦІ цілі мают ВЛАСНА Гідність, значімість, Цінність. Тут ми підходімо до Поняття цінності в філософії І. Канта. «Всі предмети, схільності мают позбав обум...
