на пізнає і засвоює моральний закон. Мораль ніяк не залежить від чутливості, вона має надчутливий природу, а значить вона божественна (дана безсмертної людської душі Богом). Тому людині, будучи двоїстим, належить і світу почуттів і світу розуму, стикається з антиноміями. І щоб досягти щастя йому необхідно бути максимально чесним, тобто моральним. Так філософ по-своєму доводив безсмертя душі й існування Бога. Однак, ці питання швидше лежали вже в площині етики Канта, про що ми напишемо в наступному розділі нашої роботи.
Таким чином, основною рисою філософії Канта є її двоїстість, об'єднання в одній системі різнорідних, протилежних філософських напрямків. Основна розбіжність філософського вчення Канта - це невідповідність між визнанням ним існування речей, явищ природи поза свідомістю людини і запереченням можливості їх пізнання (речі - об'єктивні, але непізнавані). Однак, суперечливість його філософських поглядів дала поштовх розвитку філософської діалектики і критичного підходу до філософських категорій.
3. Етичні, правові та політичні погляди Іммануїла Канта
У попередньому розділі, ми прийшли до висновку, що у своїх працях Кант також займався розглядом проблематики моралі і щастя людини, тобто розробляв етичне вчення. Проаналізуємо його докладніше. Інтерес представляють роздуми Канта про моральний закон (категоричний імператив), який не можна розглядати як засіб для досягнення будь-якої мети, так як він сам є такою метою. Подібний погляд Канта, безперечно, є одним з досягнень німецької класичної філософії та світової філософії взагалі. Відповідаючи на запити свого часу, Кант намагався створити нову гуманістичну етичну концепцію в філософії.
Кант багато роздумував про людину, як про частину природи, про людину як кінцевої мети пізнання, а не як засобу для будь-яких цілей, тобто визнавав самоцінність людини, людської особистості. Мислитель ставив питання про співвідношення понять «людина» і «особистість». Відомий Кант і як творець вчення про надісторичне, незалежної від умов життя, спільної для всіх людей моралі. Він створив, як ми згадали, вчення про так званий категоричний імператив (законі, повелении), що існує в свідомості людей як вічний ідеал поведінки. Наявність такого імперативу надає людині свободу і разом з тим в сукупності створює всезагальний моральний закон для суспільства.
Так, що стосується проблеми необхідного і вільного в діяльності людей, то він вважав, що дано уявно розбіжність: людина діє за необхідності в одному відношенні, вільно - в іншому. Людина діє за необхідності, оскільки він зі своїми думками, почуттями розміщується серед інших явищ природи і в цьому відношенні підкоряється необхідності світу явищ. Разом з тим людина є моральною істотою. Як моральна істота, вона належить до світу духовного. І в цій якості людина - вільний. Моральний закон, який дається лише розуму, це «категоричний імператив», закон же, який потребує того, щоб кожен індивід виконував його щодня, стає приватним моральним законом для кожного живе людини.
У разі, якщо дії окремого індивіда не збігаються із загальним моральним законом, а здійснюються людиною на підставі власної схильності, бажань, їх не можна назвати моральними. Дія людини буде моральним тільки в тому випадку, якщо він здійснює їх з поваги до загальному моральному закон...
