ее кількома шматками полотна и кладуть на ті самє місце. Це означає, що »колодка« народилась. Тому купують горілку І, сівші вокруг колодки, вітають одна одну з ее народженням. После піятікі розходяться, а колодка запішається у шинку до Наступний дня. Так справляються колодку до суботи. За словами селян, у понеділок колодка народжується, у вівторок Хресто, у середу похрестьбіні, у четвер помірає, у п «ятницю ховають, у суботу плачуть. У неділю, 8 Останній день Масляної, молодь »волочити колодку«. Жінки Йдут по хатах и ??прив »язують дівчатам и парубкам невелика Палиця до ноги як покарань за ті, что смороду НЕ побрали в Останні М'ясніці» [40]. «У сусідніх повітах Волині, тоб у Старокостянтінівському и Острозькому, так само як и на всій Україні, Останній тиждень перед Великим постом, что его назівають» Масляница «, є прівілейованім для бенкетів и Бабський піятік по шинках Тижню. Обрядові приводом для цього є так кличуть входити колодка, чіє народження у запусній понеділок заміжні жінки справляються з веселим співом и учтою над маленьким поліном, Яке сповівають у шматки. Потім цілий тиждень ходять смороду галасуючі селом, чіпляють Цю колодку дівчатам и парубкам, что НЕ побрали в Останній м ясопуст. Викуп, отриманий від вінуватців, весело пропівають у шинку. [...] Заміжні жінки в запусній четвер збіраються разом »ховати діда«, при чому весело співають и їдять, »ховаючі діда«, для того, щоб на Великдень его відкопаті » [1
. 158].
Пріступаючі до АНАЛІЗУ наведення опісів, дере за все відзначімо, что обряд розпадається на Дві частин: 1) розігрується життя «колодки»; 2) «колодку» чіпляють молодим людям, Які НЕ вступитися до шлюбу. Мі Далекі від того, щоб, подібно до Фрезера, вбачаті у «колодці» уособлення божества рослінності, что шкірного року помірає и воскресає. Ще менше ми схільні вважаті, что цею рослинний символ - редукована, сміхова форма колодки, старовинного знаряддя тортура у вігляді двох брусків з отворами, у Які вставляті руки и ноги злочінців [36. 137]. Ймовірно, «колодка», якові «зустрічають», коли вона народжується, и оплакують, «проводжаючі» ее на тій світ, є алломорфнім варіантом солом «яного Опудало« Масляної »- Головного атрибута цього свята у росіян у Деяк місцевостях Східної України возили у санях «Масляница»- Дерев »яне зображення жінки з розпущенім волоссям І, відповідно, призначеня« колодки » так само, як и «Масляної», Було Передат Енергію родючості тім, хто цього потребує (дерев «яна ж «дитинка» могла сімволізуваті результат Такої передачі). Карпогонічна функція української «колодки» так само, як и південнослов »янського святочного« бадняка » та литовського «kalade», приуроченого до Попільної середи, як считает М.Толстой, зумовлена ??тім, что «сенс ціх обрядів та їх СУТНІСТЬ можна сприйматися як міфологічно концентровані,» спресовані « житія рослини (дерева) » [3] тоб як тексти, что розповідають про етапи розвитку рослин; подібним текстам в. усьому слов'янському мире пріпісувалі магічну силу. Отже, чіпляння «колодки» неодруженій молоді позбав пізніше стало сприйматися як одна з форм громадського засудять, первинне ж Значення цього обряду - символьне побажання плідності и наділення нею молодих людей.
Ще один комплекс значень «колодки» актуалізують сімволічні асоціації, что їх віклікає ее зовнішній вигляд, а такоже семантика Такої Дії, як волочіння («колодку» ж сомі Волочай). Продукуючу семантику волочіння «коло...
