для не ченців, які добровільно відкинули мирське життя.
Буддизм збагатив релігійну практику і прийомом, які належать до області індивідуального культу. Це така форма релігійної поведінки, як бхавана - поглиблення в самого себе, у свій внутрішній світ з метою зосередженого міркування про істини віри, що одержало подальше поширення в таких напрямках буддизму, як « чань » і «дзен».
Багато дослідників вважають, що етика в Буддизмі займає центральне місце і це робить його в більшому ступені етичним, філософським вченням, а не релігією. Більшість понять в Буддизмі носить розпливчастий, багатозначний характер, що робить його більш гнучким і добре адаптованим до місцевих культів і вірувань, здатним до трансформації.
Глава II. Література Стародавньої Індії
§ 2.1 Релігійна література
З того, що вже було сказано вище, ясно, що центральне місце у давньоіндійській культурі належить пам'яткам релігійної літератури. Найдавніші з них? веди? не тільки були пізно записані, але і згодом передавалися переважно від вчителя до учня в усній формі. За багато століть мова стала настільки відрізнятися від розмовного, що нерідко заучували напам'ять великі книги практично без жодного розуміння їхнього змісту. Коментарі Поздневедійская періоду покликані були пояснити зв'язок між ритуальним дією і вимовними при цьому формулами, нерідко даючи при цьому алегоричне тлумачення стародавніх обрядів.
Величезна увага, яка приділялася точності передачі і тлумаченню священних водійських текстів, призвело в кінцевому підсумку до появи таких спеціальних дисциплін, як фонетика і етимологія. На цій основі впосл?? Ствии розвивалася давньоіндійська лінгвістика. Визначення часу для жертвопринесень вимагало спостереження над небесними світилами, а будівництво складних вівтарів? геометричних знань. Так, вже в поздневедийский період з'явилися зачатки наук? хоча і вельми своєрідних і не збігаються з сучасними ні за цілями, ні за методами.
Всі індійські веди складаються з основного тексту? самхит, а також трьох додаткових розділів брахман, араньяки і упанішід. Самхіти (основний текст) і брахмани відносять до категорії карма-канди, так званого обрядового розділу. Араньяки (заповіді для лісових пустельників) і упанішади відносяться до категорії джняна-канди? розділу про знання. Самхіти і брахмани спрямовані на ритуальні практики, а основною темою араньяки і упанішад є ??духовне самоусвідомлення і філософія. Араньяки і упанішади є базою веданти? однією з теїстичних шкіл індуїстської філософії.
Самхіти ? збірники мантр, представлених у вигляді гімнів, молитов, заклинань, ритуальних формул, чар і т.д. і звернені до пантеону богів і богинь. До кожної самгіті примикають три збірки коментарів: брахмани, араньяки і упанішади. Вони розкривають філософські аспекти ритуальної традиції і разом з мантрами самхити використовуються в священних ритуалах. На відміну від основної самхити ця частина Вед, як правило, викладена в прозі.
Брахмани ? гімни і мантри, які використовуються для проведення індуїстських ритуалів. Вони являють собою ритуальні тексти, які відтворюють деталі жертвоприношень і говорять про сенс жертовного ритуалу.
<...
