ть проблеми людської мотивації полягає не стільки в тому, що необхідно (потребно) суб'єкту, і не тільки в тому, що і як робиться для досягнення перших, а в тому саме, навіщо необхідно людині всі раніше назване, в ім'я чого так чи інакше спрацьовують і спонукання, і напрям діяльності, так само як і багато інших мотиваційні явища, які структуровані у цілісній мотиваційно-смисловій сфері спрямованості людини [20].
Ю.М. Забродін, Б.А. Сосновський відзначають, що в спрямованості особистості існують як стійкі освіти, так і життєво необхідна варіативність.
Їх реальне поєднання проявляється в мотиваційно-смислових феноменах спрямованості. Це є надзвичайно важливим: поза категорії сенсу неможливо психологічне вивчення власне людської мотивації, її функцій і всього різноманіття проявів. Раніше зазначалося, що ні спонукання, ні напрямок діяльності просто не спрацьовують в людині поза участю сенсу. Який не тільки забарвлює мотиви, але й надає їм необхідну для особистості цілісність, системність організації [20].
При цьому не слід звужувати поняття сенсу відповідно до широко відомою формулою: «свідомий сенс виражає відношення мотиву до мети» [38]. У роботах А.Н. Леонтьєва є і більш розширене тлумачення цього терміна [38], [39].
У роботах його мова йде лише про сенс однією зі складових діяльності - сенсі дії, причому не всякого, а тільки, що відбувається або планованого. Сенс дії завершеного, наприклад, невіддільний від його результату - поняття, що не ідентичного мети. Але хіба позбавлена ??сенсу діяльність в цілому, ті ж переживання людини?
Відбитий у свідомості світ завжди суб'єктивний, більш-менш осмислений і іншим бути не може. Сенс по-своєму проявляється не тільки в структурі свідомості, а й у сфері емоцій, у спрямованості особи, у всьому його психічному образі [20, с. 100 - 106].
Слід вважати, що функція смислообразованія аж ніяк не є прерогативою мотиву. Смислообразованіе здійснює особистість за допомогою своїх мотивів, а точніше - всієї иерархизированной структури спрямованості людини, яка по-своєму співвідноситься як «всередині себе», так і з різними зовнішніми явищами, умовами та обставинами життя і діяльності людини [53].
Звертає увагу на зв'язок мотиву і сенсу С.Л. Рубінштейн: «У процесі відображення явищ зовнішнього світу відбувається і визначення їх значення для індивіда і тим самим його ставлення до них. У силу цього предмети і явища зовнішнього світу виступають не тільки як об'єкти пізнання, але і як двигуни поведінки, що породжують в людині певні спонукання до дії - мотиви »[50, с. 244].
В.Г. Асєєв також бачить особливу необхідність у виділенні «смисловий, змістовної сторони мотивації як показника адекватності відображення у спонуканні об'єктивної ситуації і загальних особливостей життєдіяльності» [2, с. 23].
А.А. Піскоппель зазначає, що коли мова йде про сенс, то перше, на звертають тут увагу розмовляючі і пишучі про нього, це його інтенціями-нальность [10, с. 105].
Багатьма авторами відзначається, що мотиваційно-смислова реалізація людини не обмежується областю його актуальною активної діяльності, а виходить за її межі, охоплюючи сферу потенційного її застосування. Однією з форм прояву потенціальнозначімого є мотиваційно-смислова інтенція [52].
Сам термін «інтенція» передбачає (прагнення) спрямованість свідомості, мислення на який-небудь предмет [49, с. 145]. Взагалі - будь-яке бажання, план, мета, завдання або переконання, які орієнтують на деяку мета, деякий кінцевий стан [11, с. 320].
Для того, щоб детальніше уявити собі роль сенсу в світі, розглянемо докладніше процес становлення сенсу, яким він бачиться Гуссерлем [16]. Сенс, за Гуссерлем, є результат интенционального синтезу, а точніше, діяльності свідомості.
Інтенціональний синтез є синтез предмета з його реальних і ірреальних компонентів. До реальних компонентам Гуссерль відносить як предметні характеристики, так і реальні переживання, а до ірреальним компонентів належать смислопорождающіх акти свідомості [17, с. 23].
Гуссерль Е. Описує інтенціональний синтез: «Виборів конкретне вираження« свідомість чого-небудь », в усвідомленні відбувається синтез тих інтенціональних переживань, з яких формується сприйманий предмет (феномен)» [16].
Аналіз процесу усвідомлення показує, що цей синтез має дві сторони. Одна представляє собою реальний синтез інтенціональних переживань, інша - синтез ірреальних смислових характери?? тик об'єкта, який супроводжує кожну фазу реального синтезу. При цьому, об'єкт залишається тим же самим, хоча різні фази переживань можуть не містити в собі нічого реально ідентичного. Це говорить про те, що інтенціональний...
