ьйора їх батька чи дядька по материнській лінії.
Розглянутий з історико-психологічної точки зору, сам процес куртуазної любові проливає світло на той механізм окультурення простору любовних взаємин, що був пов'язаний з культом Прекрасної Дами. Цілком очевидно, що всі учасники даної культурної гри кожен на свій лад були зацікавити нею. Домагаючись уваги дами, лицар мав шанс отримати не тільки знаки визнання з боку благородної, а можливо і красивої жінки, а й самоствердитися в очах суспільства. Дамі залицяння нехай небагатого, але молодого і шляхетного лицаря приносили свої дивіденди. Задовольнялося її жіноче самолюбство (не слід забувати, що нерідко чоловік був старше її, сам шлюб полягав не за велінням сердець, а для зміцнення ліньяжа), так само як і статусні амбіції. Чоловік повинен був цінувати увагу до своєї дружини - настільки притягальна для інших шляхетних чоловіків особа належала саме йому, цим підвищувалася його самооцінка, так само як й оцінка його оточуючими.
Поетичні тексти куртуазної лірики виявляють повторювані мотиви, прозоро висвічуються основу бажань лицаря - у мріях він бачить себе і даму оголеними. Однак, хоча рідкісним сміливцям і вдавалося опанувати предмет своїх мрій, що викликало заздрість і захоплення таких же як він молодих лицарів, тим не менш, велика частина була змушена контролювати себе, враховуючи різні "вагові категорії" нехай благородного, але небагатого і невпливову лицаря і його титулованого і заможного суперника в особі чоловіка дами.
Разо Гільєма де кабестанов, полюбив дружину свого сеньйора і поплатився за свою любов серцем в прямому і переносному значенні слова (чоловік в кінцевому рахунку дозволила ситуацію по принципом "око за око", вбив лицаря, вирізав його серце, віддав його кухареві і приготоване з нього страву наказав подати за обідом дружині), показує, як і багато інших тексти, чим могла обернутися неконтрольована пристрасть. Тому потяг дисциплінованими, сублімувалося і переводилося в регістр витончених почуттів. Задоволення, яке отримував лицар від цієї гри, полягала не стільки у сфері реалізованого, скільки у сферi уявного. Так народжувалося явище платонічної або "високої" любові до дами, надала жінці нову високу знакову цінність. Оскільки її очима, її свідомістю проводилася оцінка чоловіка, то чи не міг не підвищитися і її ціннісний статус у очах чоловічого товариства.
Нарешті, трансформувався і духовний світ чоловіка дами. Можна лише здогадуватися якими муками карався чоловік в ході цієї гри. Однак той же мотив самоствердження змушував якщо не всіх, то багатьох, що відрізнялися розумністю, контролюватиме свою ревниву запальність. Її прояв непрямим чином могло заплямувати репутацію сеньйора, з'явитися свідченням того, що він допускає зі сторони дами можливість іншого вибору на користь суперника, який тим самим опиняється в положенні знаково більш сильної постаті. "Работа над собою" дружина не могла не позначитися на його відношенні до дами. Підвищувалася її цінність в його очах, оцівілізовивалась буденна практика їх взаємовідносин, опосередковано впливаючи на сприйняття інших.
У наводиться вже резо про Гільєма де кабестанов резонанс любовного почуття героїв був настільки великий, що король Арагонська, чиєю васалом був чоловік дами, пішов на нього війною, забрав у нього всі майно, а самого Раймона ув'язнив. Всім жінкам і лицарям Руссильона король наказав щорічно збиратись у загальної могили Гільєма і його коханої і відзначатиме річницю їх смерті. В одній з версій знаменитого роману "Трістан і Ізольда ", обманутий король Марк відправляється в погоню за коханцями, насмілилися завдати йому настільки велике образа. Опинившись біля куреня, в якому знайшли притулок втомлені коханці, Марк бачить, що "вона сорочки НЕ зняла, роздільні були їхні тіла ". Сум'яття, яке охоплює короля, свідчить наскільки змінилося, принаймні в ідеалі, ставлення до "Вільного кохання". Так, звичайно, Марк роздумує, помилувати або вбити закоханих. Проте той факт, що чоловік переконує себе словами автора в істинності високого почуття ("вони в лісі живуть давно і знаю твердо я одне, коли б обох хіть палила, Ізольда б гола лягла. І меч з смертоносною стали між собою б класти не стали ", говорить сам за себе).
Хоча перебільшувати значення нового ідеалу безумовно не варто. Народжена куртуазна стилістика відносин між чоловіком і жінкою була досить крихкою, для тієї епохи вона була швидше регулятивним ідеалом, частіше розходяться з життям, ніж відтвореним в ній. Джерела часто-густо говорять про фізичне насильство (НЕ кажучи вже про інших формах), навіть над знатними жінками. У "Пісні про Нібелунгів "в численних текстах лицарської середовища жінки взагалі фігурують на задньому плані, їх вигляд і почуття не індивідуалізовані. У кращому випадку, як, наприклад, у хроніці Робера де Клари згадуються дами знатного походження, вказується їх родинно-титульний статус.
І, тим не менш, цей ідеал, сформувавшись...
