до рубежу XI - XII століть у середовищі південно-французького лицарства, з часом поширився в інших європейських країнах. При всім тім, що в більш пізні епохи була розвінчана і висміяна його романтично надлишкова природа, йому була судилася велика майбутність в долях європейській культурній традиції.
Його народження у Франції та поширення в Європі цілком закономірне. Лежала в основі куртуазної ігри соціально-психологічна "інтрига" могла виникнути лише в відповідному історико-культурному контексті. Звичайно ж, і в суспільствах середньовічного Сходу, і у Стародавній Русі підданий міг забажати дружину свого пана чи правителя. Але владна дистанція між ними була досить великий, а стереотипи ієрархічного свідомості міцними, щоб чоловік, а тим більш жінка могли дозволити собі ті відносини, які були природними для французької лицарської середовища.
Специфіка складання феодальної еліти в Західній Європі, насамперед у Франції, з притаманними їй егалітарними установками свідомості і поведінки, зробили можливим "зізнання" жінки. Ідеал Прекрасної Дами при всій своїй надмірності, осміяний за надмірну романтизацію відносин статей вже в XIII столітті в знаменитому "Романі про Розу", виявився значущим культурним орієнтиром для європейського миру не тільки в середньовіччі, але й у Новий час і, як це парадоксально, в емансипованої сучасності.
Висновок
Середньовічна цивілізація Заходу і народжена в її лоні культура лицарства - явища, які можна зрозуміти лише в режимі "великого часу". Витоки цих феноменів у варварському світі, їх культурний резонанс в чому визначає характер культурних цінностей сучасного європейця. Ідеали героїзму, мужності, чесності, вірності обов'язку, "Високої" любові, словом все-то, що становить "сухий залишок" живий і різноманітною картини лицарської культури Західної Європи, мали яскраво виражену індивідуалістичну інтонацію.
Саме специфіка соціокультурного ландшафту народження і побутування лицарської культури в Європі надала їй своєрідне звучання і оформлення у відповідних епосі поняттях і цінностях. Підкреслимо, що в цьому сенсі надзвичайно значущими виявилися історичні умови генезису лицарства, еліта якого мала відносно широкими матеріальними і владними ресурсами, щоб "тримати дистанцію" по відношенню до правителя. Значущими виявилися і відносини всередині лицарської середовища, що дозволили сформуватися відносно автономної людської особистості дрібного і небагатого лицаря. У цьому сенсі образ Д'Артаньян, культовий образ для європейця, є квінтесенцією світовідчуття вільної особистості, для якої поняття обов'язку і честі опосередковані її особистим вибором.
Саме ця своєрідність укупі з тими смислами, які були передані середньовічному Заходу античної та християнської культурними традиціями з властивими їм персоналізмом і гуманізмом, зададуть лицарської середовищі особливу інтонування теми людини. При цьому важливо підкреслити, що при всій своїй надмірності, або, що одне і те ж, романтизації, лицарські ідеали і цінності в чому будуть направляти духовні пошуки європейців наступних епох. Як і культура варварської Європи, культура рицарського світу внесе свій внесок у той культурний багаж, що ляже в основу європейського гуманізму, пронизаного цінністю та значущістю людського "Я" у всіх проявах його діалогу з навколишнім світом.
