них і спеціальних філологічних засобів захисту та консервації релігійно значущих смислів:
) сакралізація тексту, його походження та мовної матерії; виняток (недопущення) раціоналістичного сприйняття тексту; пріоритет віри над розумом і апофатичного теології над катафатіческого; догмат про непогрішимість римських пап ex cathedra і т. п.;
) ритуализация відтворення тексту;
) забезпечення особливих способів або форм існування тексту: на скрижалях; в максимально архаїчному вигляді (у вигляді сувою, а не кодексу), в особливому місці;
) обмеження доступу до тексту для різних груп членів соціуму; внесення чорт езотеризм в текст та / або в його статус;
) звуження і ієрархічна структурации корпусу текстів за принципом піраміди: формульно-догматичне уявлення «головного» знання в Символах віри; формування канону релігійних книг; створення герменевтичних і дидактичних Метатекст; розрізнення догматів і богословських думок та ін;
) зусилля, спрямовані на утримання незмінною мовної форми значимого тексту: феномен посилань і алюзій, цитування, підвищені вимоги до точності тексту (утрудненість перекладів, консервативно-реставраційна спрямованість редагування значущих текстів), культ першоджерел;
) зусилля, спрямовані на створення естетично дієвою форми значимого тексту.
У розвитку змісту, каналів і способів релігійної комунікації простежується внутрішня логіка, спрямована на вирішення двох антиномических завдань: зберегти смислове повноту Одкровення, передавати Одкровення все розширюється коло людей - новим поколінням, в нові землі, в нові часи . Логіка саморозвитку релігійної комунікації реалізується в ряді обов'язкових процесів.
) Відбувається структурации вчення (релігійного змісту): у ньому складається певна ієрархія смислів і класів текстів (жанрів); при цьому змістовне ядро ??вчення догматізіруется, починає усвідомлюватися як загальнообов'язкове і незмінне, в той час як інші смисли і жанри усвідомлюються в їх відношенні до змістового центру вчення. Основні жанрово-смислові протиставлення, структурують релігійний зміст, такі: а) твори, використовувані в храмі, в культовій діяльності (Богослужбові книги), з одного боку, і конфесійні, однак небогослужебние тексти, з іншого (у православній російській традиції, - « Четьї книги »); б) твори, визнані священними, з одного боку, і книги хоча й конфесійні, тобто не мирські (Не світські), однак і не священні (тобто не мають особливої ??таємничої благодаттю), догмати, тобто смисли, які Церквою вважаються незмінними істинами Одкровення, з одного боку, і необов'язкові, історично мінливі, приватні чи групові думки з релігійним питань, з іншого.
) Складається релігійний канон - особливо шанований звід текстів, що включає змістовне ядро ??вчення, але також, можливо, і деякі інші, стосовно периферійні смисли і тексти.
) Складаються комунікативні механізми, що дозволяють поширювати вчення вшир і разом з тим зберігати незмінними його основні смисли. До таких механізмів відносяться: способи передачі вчення підростаючим поколінням, способи популярного викладу і спеціального коментування (Катехізис); пропаганда віри робить можливим змістовне розвиток вчення і його експансію в не власне конфесійні сфери (напр., в області природно-н...
