ів чоловіка по старшинству, яких вона обіймала. При цьому молоді родички вставали їй назустріч, а до літніх вона нахилялася сама.
Потім наречена йшла в свою кімнату, де її чекала молодь, але перед відходом їй давали щіпку солі. Звичай давати молодій господарці сіль, пов'язаний, мабуть, з тим, що у деяких народів сіль сама по собі і в поєднанні з іншими предметами служила оберегом.
Через кілька (4-5) днів після весілля батько нареченої запрошував до себе молодих з усією ріднею нареченого. Молода йшла до матері з якими-небудь солодощами, мати у свою чергу обдаровувала дочку. До числа послесва?? ебних обрядів, пов'язаних з долученням невістки до господарської діяльності сім'ї, слід віднести обряд першого висновку новобрачной до суспільного джерела.
З ранку біля будинку молодят збиралися молоді жінки і дівчата з глечиками. Всі разом з піснями, жартами відправлялися до суспільного джерела. У цьому ритуалі беруть участь, як правило, жінки, чоловіки тут присутні лише в ролі спостерігачів. Але, тим не менш, молоді хлопці роблять все, щоб вкрасти глечик нареченої для подальшого викупу за нього. Тому головне завдання жіночої свити - перешкодити цьому. Але якщо ж трапляється так, що недогледіли глечик, то одним лише викупом жінки не відбудуться. Вони повинні будуть заспівати і станцювати. Тому обряд виходу до джерела частина перетворювався на народне гуляння з музикою, піснями, танцями. Все відбувалося в веселою, завзятою, жартівливій і незвичайно доброзичливої ??обстановці.
До джерела починали збиратися мешканці села. І тут саме час доглянути для себе наречену. Молоді хлопці намагаються закинути в глечик майбутньої обраниці дрібні камінчики, щоб та звернула на нього увагу. Цілий день в селі звучать пісні, і грає зурна.
На зворотному шляху сільська молодь знову перегороджувала нареченій і її свиті дорогу в цілях викупу, і отримувала бузу і диву. Після повернення додому, наречена пригощала нареченого підсолодженою водою з глечика, а потім один з строків оголошував про завершення ритуалу.
До вечора в будинку молодят збирається АУЛЬСЬКА молодь, щоб покуштувати традиційний хинкал, приготований молодий господинею.
Після цього обряду наречена отримувала право виходити на вулицю, відвідувати громадські свята, похорон, брати участь у польових роботах. У той же час новобрачная не повинна була показуватися без особливої ??необхідності на очі свекра, а в минулому взагалі не розмовляла з ним до самої смерті, якщо той сам не проявляв ініціативи. Вона не могла розмовляти і з іншими старшими чоловіками - близькими родичами чоловіка. Крім того, наречена не повинна була називати по імені родичів чоловіка, як чоловіків, так і жінок, і тому придумувала для них поважні звернення.
Таким чином, можна зробити висновок, що післявесільних обряди були спрямовані на утвердження нової сім'ї в суспільстві.
Опис традиційного весілля, весільних звичаїв і обрядів, безпосередньо з нею пов'язаних, можна схематично представити як систему, що складається з таких найважливіших підсистем, як сватання, заручення, весільне торжество і післявесільних звичаї, обряди. Вони об'єднані в єдиний весільний ритуал, що представляє собою дуже складний комплекс господарських, правових, релігійно-магічних, соціально-психологічних, ігрових, поетичних та інших елементів, пов'язаних спільною метою і завданнями. А загальна мета і завдання цих обрядів - створення благополучної сім'ї.
Багато з цих обрядів майже цілком зберігають і в даний час, вони є культурним надбанням і історичною пам'яттю народу. І слід постаратися, щоб сучасні типові мотиви не закреслили обрядову культуру, модернізація не порушила б основну схему весілля, хоча сьогодні, на жаль, народна культура багато в чому беззахисна перед глобальними процесами сучасної цивілізації. Тому фольклор і художня обрядова культура, пройшовши певний історичний шлях, стали іншими за якістю.
Висновок
Сценарій весілля, весільних звичаїв і обрядів у народів Дагестану дозволяє зробити висновок, що весільного ритуалу характерно складне поєднання різних обрядів, що виникли в глибоку давнину і увійшли до побут значно пізніше. Частина обрядів весільного церемоніалу пов'язана з релігійними повір'ями, сталими традиціями й магічними уявленнями, які до досліджуваного часу втратили свій первісний зміст і виконувалися для посилення розважальної, емоційної і ігровий боку весілля. У одних народів весільний церемоніал зберігся більш повно, в інших - весільний церемоніал дещо спростився.
Але саме весільний обряд стійкіше інших елементів народного побуту зберігає історично сформовані особливості етнічної культури. У всіх народів Дагестану весільна обрядовість ...
