н. Насправді архаїчний комплекс набагато більш розгорнуто представлений у суспільно-політичних заходах, напрямних енергію натовпу в ідеологічне русло. Ритуали радянського Нового року зовсім не орієнтовані на збудження колективного несвідомого, сильних соціальних емоцій ентузіастіческімі плану, в них репрезентовані освітньо-дидактичні конотації, патріархальні установки; швидше за все, в ньому успадковуються різдвяні алюзії: «Щороку, в покаянні дні Різдвяного посту, радянська людина разом з рідними і близькими, в темний час доби, через поділ ритуальної трапези долучається таїнств Діда Мороза, а дітей своїх, шануючи це своїм батьківським обов'язком , вводить в сакральний світ новорічної ялинки ».
С. Маршак в числі найважливіших завдань дитячої літератури назвав створення «справжньої казки», в якій буде «і дія, і боротьба, і справжня ідея», бо радянські люди «вступили в змагання з часом, прокладають шляхи в тих місцях, де ще не ступала нога людини ». До середини 1930-х рр. під «здоровою і живою казковістю» відтепер пропонується розуміти виправдане «вміння перетворювати справжню дійсність у захоплюючу казку», так як у радянському світі мріяти - значить бути справжнім реалістом. Порівняння радянської дійсності з казкою тиражується в усі сфери культури, відбувається зближення чарівництва і техніки, допускається фантазування, обмежене науковими законами.
Казка стає необхідним і центральним атрибутом сценарію новорічного свята. При цьому мотив життя як реалізованої казки присутній в обов'язковому підведенні підсумків сукупної діяльності всіх трудящих країни, яка звучить в промовах перших осіб країни, в самозвітах героїв п'ятирічок, космонавтів, спортсменів, учених - гостей новорічного «Блакитного вогника».
В якості репрезентативного матеріалу для аналізу були обрані дитячі кінофільми, спеціально виготовлені для святкування Нового року. Нас не цікавили казки, зняті за мотивами традиційних фольклорних сюжетів начебто мультфільму «Дванадцять місяців», в центрі нашої уваги знаходиться особливий жанр радянської чарівної казки, в якій морфологічна основа казкового оповідання навантажується реаліями і символами радянського способу життя. Перше, що кидається в очі при аналізі обраних новорічних казок, - це високий ступінь повторюваних елементів. Всі кіноказки мають схожі і ні про що не говорять,: «Новорічна казка» (1972, реж. В. Дегтярьов), «Новорічна пригода» (1980, реж. Ю. Калишер), «Снігова казка» (1959, реж. А. Сахаров) і т. д., у них безліч сюжетних збігів. Звичайно, немає нічого дивного в тому, що в новорічних казках беруть участь Дід Мороз, Снігуронька, Сніговик, Старий рік, Новий рік, але, крім цього, схожі і, здавалося б, різні герої-діти (в однакових шапках-вушанках, ковпаках, коротких платтячках, шортиках).
З одного боку, це пояснюється тим, що казка - один з найбільш стійких типів фольклорного оповіді, що дозволило В. Проппу вичленувати основні мотиви і сюжетні ходи світових казок. З іншого боку, соцреалістичний дискурс тяжів до загальних місць у мистецтві, Клішованість і регламентованості художнього процесу. Спробуємо розібратися з відмінностями між традиційними і радянськими мотивами в казковому оповіданні.
Основна фабула будується на пошуку зниклого найважливішого новорічного атрибуту, без якого настання Нового року опиняється під загрозою. Найчастіше в кіноказку і в сценаріях новорічних ранків бракує новорічної ялинки («Сніговик-поштовик», 1955, реж. Л. Амальрік; вже згадані «Новорічна казка» і «Новорічна пригода»; «Новорічна подорож», 1959, реж. П. Носов; «Новорічна ніч», 1948, реж. П. Носов); крім цього, може не бути Снігуроньки («Новорічні пригоди Вити и Маши», 1975, реж. І. Усов); одного («Тимошкина ялинка», 1966, реж. В. Дегтярьов); подарунків («Коли запалюються ялинки», 1950, реж. М. Пащенко); чарівних годин («Снігова казка», 1959, реж. А. Сахаров). Для того щоб ліквідувати нестачу, хтось із героїв відправляється в казковий світ на пошуки.
Мотив пропажі сакрального предмета йде корінням в архаїчний міфолого-ритуальний комплекс, насамперед у обряд ініціації. Згідно з концепцією В. Проппа, структура чарівної казки ініціацією і визначається. Але справа в тому, що детермінація майбутнім, вбудована в соціалізм, призводить до повного переосмислення всіх складових обряду переходу у дорослий статус. У традиційній казці чарівний світ, куди потрапляють герої, - це сакральне царство могутніх предків, долучаючись до якого за допомогою отримання чарівної сили і дарів, герої стають дорослими. У радянській казці, скоріше, навпаки: діти вже володіють знаннями і навичками, вихованими соціалістичною системою, що дозволяють їм перемагати представників казкового царства; вони дорослішають, залишаючись усередині дитячого віку (наприклад, «Казка про Мальчише-Кибальчише»).
Для типової радянської кіноказки характерна...
