також інверсія чарівного. Справжнє чарівництво в радянському сенсі слова - це і є світ соціалізму, в якому неможливе стає можливим. Ініціація дітей відбувається у чарівному світі, але він швидше за все грає роль полігону, на якому діти можуть проявити свою свідомість. Поведінка в казковому світі нагадує рольову гру з екстремальними правилами (типу «Зірниці»). Чарівний світ сприймається дітьми як «несправжній». Оля («Королівство кривих дзеркал») і Петя («Казка про втрачений час») упевнені, що ні дзеркала, ні собаки, ні намальовані космонавти розмовляти не вміють. Наявність чарівних властивостей характеризує виключно поганих героїв, діти-піонери перемагають «інше царство» за допомогою своїх людських, а не надприродних якостей. Підсумком ініціації є руйнування «іншого царства».
Але у новорічних кіноказку ми виявляємо суттєві відмінності від типового радянського канону. Фабула традиційної казки У казковому лісі, крім персонажів негативних, живе ще й Дід Мороз - персонаж, незмінно зберігає своє чарівне походження. Численні випадки «разволшебствованія» Діда Мороза (наприклад, мультфільм «Дід Мороз і літо», 1969, реж. В. Караваєв), одомашнення його образу все-таки не стали переважаючою тенденцією. Казковому простору належить і новорічна ялинка, без якої пришестя Нового року неможливо. Таким чином, валити казковий світ нікому і в голову не приходить. Протиставлення сакрального і профанного, звичайного і чарівного зберігає в новорічній казці свою стійкість.
Інша відмінність виражається в тому, що найбільш успішними виявляються не ті герої, які вірять виключно в науковий прогрес, а ті, які здатні поєднати «нове» і «старе». Так, показово змагання Діда Мороза і Лісовика у казці «Новорічна ніч»: Лісовик демонструє самохідну піч, килим-літак, а Дід Мороз йому у відповідь автомобіль і літак. У підсумку Лісовик визнає перемогу Діда Мороза, погоджується, що його чудеса - «чудеснее», і готовий відмовитися від своїх чудес, але Дід Мороз відповідає йому, що не варто цього робити, тому що «казка стара допоможе казку нову творити». Схожий синтез відбувається і в «Новорічних пригодах Маші і Віті», де Маша виступає як знавець казкових правил, а Вітя - знавцем механіки і техніки.
Нарешті, в новорічній казці не звершується ніякого якісного переходу, що є головною подією будь ініціації. У даному випадку не цілком працює схема аналізу соцреалістичного роману, запропонована К. Кларк: вона доводить, що основна фабула соцреалізму - радянська ініціація, зрозуміла як перехід від стихійності до свідомості. Діти, що пройшли через новорічні випробування, безумовно, виконують функцію культурних героїв, які, наприклад, повертають людям сонце, тепло, світло, т. Е. Життя. Їх мета - зробити Новий рік наступившим, запустити хід часу за допомогою відсутніх атрибутів (золотих шишок, годин, Снігуроньки і т. П.). Але в той же час діти не демонструють ознаки придбаної свідомості, героїзму та інших атрибутів поведінки радянських культурних героїв. За своєю функцією в казковому оповіданні їм притаманні швидше характеристики помічників культурних героїв, магічних предметів, як вони розуміються дослідниками стосовно до структури традиційної казки, де головним героєм все-таки є молода людина, а не дитина.
Дізнавшись про недостачу важливого атрибуту, герої відважно вирушають на його пошуки. Персонажі-шкідники, які перешкоджають реалізації новорічного святкування, найчастіше самі не розуміють, що творять. Трапляється, що вони керуються благими намірами (Старий рік в «Снігової казці»), але неправильно усвідомлюють наслідки, заплутують ситуацію (в «Сніговик-поштовику» лисиця, вовк і пугач, вкравши лист, думають, що Дід Мороз дасть їм курочку або ягняти , а не ялинку), інакше кажучи, поводяться як типові трикстер. Героїчної битви з чудовиськами і справжніми ворогами новорічна казка не знає. Таким чином, страх виявляється безпідставним, перемагає впевненість у завтрашньому дні, в тому, що Новий рік обов'язково принесе з собою щастя й удачу. Прихід Нового року насправді є цінністю для всіх персонажів (можливо, крім Старого року), але не всі це усвідомлюють. Таким чином, необхідність подолання недостачі носить універсальний характер.
Провідний лейтмотив новорічних казок - страх перед небезпекою зупинки часу (раптом Новий рік не настане? раптом майбутнього не буде?). Саме цей мотив дає різноманіття сюжетних ходів, змушує героїв пускатися в пригоди, становить пружину дії. Нам видається, що для розуміння прихованих смислів радянського Нового року аналіз цього лейтмотиву може багато чого прояснити, в ньому ключ до найважливіших екзистенціальним проблемам радянської людини.
Можна припустити, що в дорадянської історії новорічного свята цього мотиву не було. Швидше за все відповіді треба шукати в області аналогій між казковими мотивами і радянської повсякденністю - продуктом сталінської ...
