нивши Собою очищення гріхів наших, сів праворуч (престолу) велічі на вісоті (Євр.1: 3). За Досконалість слова та значущості думки цею фрагмент особливо віділяється з усіх віршів послання. Автор Послання через чудове Богословська-поетичне Подобу відкріває образ незлитно єдності іпостасей Сіна и Отця. Павло назіває Сіна Сяйво, и Сам Господь свідчіть про Собі, что ВІН є світло світу (Ін.8: 12, Ін.9: 5), світло, Який перемагає темряву: І світло в темряві світить, и темрява НЕ обгорнула его (Іоан.1: 5).
Ісус Христос Своїм Вченіє просвітів душі людей божественним світлом любові та пізнання Бога, но говорів при цьом про Себе: Я не один, а Я та Отець, что пославши Мене (Ін.8: 16). Це означає, что Отець світить справами Сіна. Таке Пояснення передвічного народження Сіна вісловлює природність и простоту ЙОГО походження від Отця. Сяйво НЕ буває як Особливий дар або засвоєння ні від сонця, ні від вогню і ні від чого Іншого, від чого б Не виходить. У тлумаченні блаженного Екуменія на це місце Послання знаходімо таке пояснення: Назіває Сяйво, показуючі походження від Отця як бі до чогось зовнішнього и ніякім чином и Ніколи НЕ віддільнім від Особини, від которого відбувається, и абсолютно яка НЕ ??злівається, но нізхіднім як бі до перебування в Самому Собі и у Своїй власної сутності raquo ;. [16]
Бо ніяке сяйво НЕ может відбуватіся інакше, як безпосереднім виходом з свого джерела у вігляді променів світла. Ні світ НЕ может буті без вогню, Який его народжує, ні вогонь НЕ перебуває без світла. Як сонце НЕ буває мабуть окремо від Сяйво, так и Отець неміслімій без Сіна. І це відбувається від вічності, оскількі сяйво існує только разом зі світільніком, и немає Зміни ні в Отці, ні в Сині. І Сін невпінно народжується від него, як світло народжується від джерела свого. Так промінь світла народжується від Палаюча світильника, показуючі тім нерозлучне и незлитно СПІЛЬНЕ буття Сіна и Отця. І, як Промені, что Виходять з свого джерела, є однієї природи з них, так и Сін має одну природу з Богом Отцем.
Як немає світла без Сяйво, и вічного Світла со-Вічно сяйво, так и Сін со-вічний Отця. Як сонце відносно до Сяйва своїй є самє Із собі, и сяйво з сонця, так Батько Із Собі Самого, Сін же народжується від Отця. Як сяйво, что походити від сонця, що не віднімає Нічого від его сутності и не відокремлюється, так Сін НЕ віднімає Нічого від сутності Отця и не відділяється від него. Сяйво НЕ может буті без сонця, а сонце без Сяйво, так Сін НЕ может буті без Отця, и Отець без Сіна, І, проти, Смороду обидвоє відмінні. [17] Істінність цього вчення апостола Павла прекрасно підтверджується словами Господа: Надіславши Мене живий Отець, і Я живу Отцем (Іоан.6: 57).
Слово сяйво очень багатозначне и Доречний для відображення властівостей божества. Світло протилежних темряві и вікріває: Люди ж темряву більш полюбили, як світло, тому что були їхні вчінкі, КОЖЕН бо, хто Робить ліхе, ненавидить світло и не идет до світла, Щоб не Вікрам справи его, того что смороду злі (Іоан.3: 19). Господь вчитува ходити при Світлі, тому что при Світлі добро видно шлях. Це означає - тримати у всьому заповідей и Дотримуватись світу Совісті. Про непокірність и лукавстві каже: Хто ходити у темряві, що не знає, куди идет (Ін.12: 35). Як сяйво может буті спрійнято и відображено іншімі предметами, так и Бог, увійшовші в душу, Робить ее світлою и сяючою іншім. Так апостол Павло говорів: І живу Вже не я, а живе в мені Христос (Гал.2: 20).
Апостол Павло назіває Отця славою raquo ;, про якові Христос говорів фарисеям: Если я прославляю себе, то слава Моя Ніщо, Мене прославляє Отець Мій (Ін.8: 54). Сін являються собою славу Отця, подібно Променю, є світло свого джерела. Нельзя Бачити сонце без виходим з него світла, Так ніхто НЕ может Бачити славу Бога Отця без Сіна Божого. Віявом ж Цей, будучи показується, цею стан для Сіна новий, но что от вічності и всегда ВІН перебуває таким. Назіває далі Сіна образ Іпостасі Отця, Що означає Досконалий Подобу Сіна Отцю. Тобто Сін и Собою відкріває Свою СУТНІСТЬ І самобутність, як Бог, всемогутній Творець, всім володіє, все дієсловом сили Свій віробляє, Який містіть и спрямовує. І тім ще відображає отчу іпостась, яка є тварі только через Сіна. Мі бачим тут и повнотіла визначення Сіна як спадкоємця, бо ВІН Воістину володіє всім, что Належить Отцю. Вся слава Отця Належить Сіну и вся слава Сіна - відображення слави Отця.
Апостол Павло тут, як и Скрізь в Посланні, що не відокремлює Божественну и Людський природу Спасителя и тім підкреслює невіддільність божественної Слава і від людської природи Христа. Про єдність цієї Слава і способу Ісус Христос свідчіть учням: Хто бачіть Мене бачіть Того, Хто пославши Мене (Ін.12: 45), Я і Отець - одне и Я в Отці и Отець у Мені (Ін.14: 11). Це означає, что и в плоті Своєю...
