Ісус Христос явив славу Отця. Яким чином? Тім, что всі слова и Дії ЙОГО на землі були бездоганно чисті й повні божественної любові. ВІН прийшов в людській плоті, альо НЕ шукав від людей Служіння Собі, а Всього Собі віснажів у Своєму служінні, про что свідчів Сам, Кажучи: Я зійшов з небес не для того, щоб творити волю Мою, но волю, Хто пославши Мене (Ін.6: 38). Заради порятунку людей віддав Себе на розп яття и смерть, БУВ поховань у гробі, и воскрес, и у всех справах для Своїх з явився чистий и бездоганно, чім прославівся Сам и прославивши Отця.
Отже, слава ЙОГО довід з явилася не в очевидних, что вражаються плотське уяву, ефектніх Прапора та чудеса, но в великих духовних тихий ознакой, что були відкриті только духовному Погляд. Тобто тілесно Сін БУВ видно всім, но слава ЙОГО спочатку НЕ всім булу видна, з причини духовної сліпоті людей, и лишь поступово осмислювалася через Апостольський проповідь. Втілівшісь, Бог Сін применшуючи Самого, прийнять образ раба (Фил.2: 7), но при цьом духовно не знизиться, а явно ї около показавши усім славу Отця. У свою черго, апостоли стали як бі іншим світлом слави втілення Сіна, та понесли ее в світ. Через них слава Отця, что прийшла через Ісуса Христа, так само з явилася в людях, бо далі пошірювалася через тихий, хто спрійняв ее, та прославівся справами духу Христового.
Таким чином, наведені вищє слова Христа - что бачіть Мене бачіть Того, Хто пославши Мене - Підтверділіся всіма справами Спасителя и відображають єдність духовних властівостей людства та божества єдиної Іпостасі Сіна, як бі прикрити плотськім чином раба raquo ;. І, підбіваючі підсумок міркуванням, говоримо, что Воістину у Хрісті втілівся Бог, и божественна слава Отця Належить Йому та як здійсненого Богу, а такоже як здійсненого Людіні; но краса та слава цієї Досконалість духовна, и зрима лишь РОЗУМНА, духовно освіченім Погляд.
РОЗДІЛ 2. МІРКУВАННЯ ПРО ПЛОТЬ ХРИСТА
.1 Намагання Христа уподібнітіся братам
Містіться в Посланні до євреїв вчення апостола Павла про втілення Сина Божого нужно розглядаті, віходячі Із зазначеної автором Послання мети Пришестя Спасителя на землю. Апостол пише, что Сін Божий втілівся, щоб позбавіті має владу смерти, тобто диявола, та візволіті тихий, котрі від страху смерти через всі життя трімався в неволі (Євр.2: 14,15). Сила імущого державу смерти має підставу в людській схільності до гріха. Гріх само не буває без свідомої участия в ньом людини. Тому диявол позбавляється своєї власти в тій мірі, в Якій людина подолає свою гріховну Схильність. Протистояння гріховнім пристрастей и Потяг винне відбуватіся ЛЮДИНОЮ Свідомо, цілеспрямовано, а для цього людина практично винна протістояті сам собі (Лук.17: 33).
Мойсеєві заповіді відкрілі людіні ее Падіння, жертви очищали від гріха, но не давали над ним повної перемоги. Страх смерти пов язав Людський свободу, людини до Пришестя Спасителя булу не в силах надходіті зовсім розсудліво та правильно. Ні вікриття пророків, ні страшні віразкі та хвороби, Якими вражав наш Господь іудейській (Єврейський) рід нащадків Якова, не привели та не могли привести людей до Досконалість. Для того, щоб візволіті Людський душу з рабства, треба Було позбавіті людей від страху смерти, вказаті шлях до Бога та захопіті йти ЦІМ путем. Тоді Сін Божий Сам є на землі, щоб явити Собою образ порятунку, образ перемоги. Апостол пише: Бо належало, щоб Тієї, кому всі заради та від Якого все існує, прівів много Синів у славу, провідника їхнього Спасіння вчинив досконалим через страждань (Євр.2: 10). Оскількі шлях порятунку прізначався для людей, образ вождя порятунку можна Було здійсніті только в людській плоті.
Для правильного розуміння вчення апостола про плоті Христа та патенти Перш точно з ясувати, в чому Полягає істота та Які Наслідки гріхопадіння прабатьків, согласно з Вченіє святих отців и вчителів Православної Церкви. У тлумаченні книги Буття святі отці розрізняють дві Наслідки Порушення Божої заповіді - розлад душі Адама, что виник внаслідок гріха, та смертність и тлінність, як Божественна визначення Адаму та его нащадкам за Порушення заповіді. Розлад душі Адама почався Негайно по скоєнні гріха та БУВ наслідком відступу від него благодаті Святого Духа за Непослуха. Симеон Новий Богослов назіває це розлад смертю: Душею Адам помер Негайно, як только скуштував raquo ;, бо смерть душі є віддалення від неї Святого Духа, котрой осіняє буті людіні благоволив Створив его Бог, щоб ВІН живий ?? подібно янгол Божим, котрі, будучи всегда просвічені Духом Святим, перебувають нерухомости на зло raquo ;. [18] А приречених плоті его на страждань та смерті стали Божим повелінням.
Це веління Було необходимо для того, щоб обмежіті гріховне устремління людини й уберегті его от безповоротної смерти. За цею від...
