клад подобной безборонних и самовідчуженості в погляді Іншого зустрічаємо в прекрасного Ранн вірші «Натурщик»:
ЦІ пружні пальці,
что взяли его
поперек горла:
передає ввесь у чужі холодні зсатанілі очі.
Піддатлівій, мов глина,
| Полтава,
за що вхопітісь.
Терпне мертве Тіло,
и вже, мембранованій,
натурник остігає
на гострій, Ніби шпиль,
колючій ноті. [51,68]
І действительно, своєрідно трансцендентальні нотки, что приглушено звучати у творі, натякають на природу натурника НЕ ??только як на пасивний об'єкт, но й як на активну енерґію мистецтва: йдеться, мабуть, про самообнаженіем поєта в своїй поезії І, отже, про оте «саморозхлюпування», что его на цьом Рівні нашого читання неначе боїться таке домінуюче «я», як Стусове. І тут ПОЧИНАЄМО Бачити Важлива поєднання принципом розсівання з центральністю «я» в поезії В. Стуса: Чинник маскування «я» Самі собою загрожують Цьом «я», вбіраючі в собі много его ЕНЕРГІЇ.
звічайна, найнебезпечнішій погляд Іншого - це злозічлівій, злочинний погляд ворога. Даже ще на Волі, молодий В. Стус знає, хто его ворог, ще заки сам ворог знає свою ролю в Цій смертельній грі. Залішається тепер єдиний моральний вибір: безнастанно провокацією донести до ворога свідомість цієї его роли. З цього виходим, что погляд ворога віднімає, віпіває, розсіває только тоді, коли ліричний герой скоряється перед ЦІМ Погляд. Тільки тоді погляд ворога має силу відчужуваті «я» від собі й від світу. Отже, не так сам ворог, як Покора перед ворогом, як страх перед ним - Справжній ворог.
Вже НЕ знайте межи поразок,
хоч сто мене - в мені,
коли у грудях - сто відраз
и Кожна з них - до днів,
котрі проживши, припавши ниць
до болю. Ридми - РІС ...
Сни Самознищення и сни,
де только самолють.
Смертельно хорі Кажанов
про архітраві б'ють. [50, 89]
У наведенні рядках погляд супротив ника веде або до Самогубство, себто до залишкового розсіяння, абож до гіршого - до самозраді, до Переміни власного «я» в іншу, ганебну псевдоєдність, яка являється найрадікальнішою самозгубою.
Чи в мить крутого самопочезання
ВІН Надто пильно стежа шлях втрат, -
лиш так его спотворіло дерзання
тім вирази вібачлівіх жалів,
самодосад, стеребленої Волі
и отворами поглядів зчужіліх,
что ВІН навік позбавивши під собою
для пробування, нижчих за смерть. [50, 42]
У нестерпно-монотонній Сучасності буднів єдине, что залішається, - це Вічно чекати на майбутнє. Альо Остаточна іронія годині в тому, что оте майбутнє, Пожалуйста вабити нас своими несподіванімі можливіть, самє собою всегда віддаляється, всегда трагічно залішається майбутнім. Ця темпоральна абсурдність, яка немилосердно розбіває надії, розсіває їх, спершу Обернувшись лірічного героя у Пасивні жертву годині:
карбувати, вібіраючі мене,
обростає гудкамі, постріламі, криками. [50, 18]
Попереду залішається только старість и смерть, як Остаточна, метафізічно-іронічна розв'язка розсівання - довічне скаменіння:
І старієш, и віжідаєш вік,
что пробіжіть и спину в долині.
Метляння рук, и подумів, и снів
заступити скрип іржавого Завіса. [50, 76]
Неодноразово в поезії В. Стуса можна простежіті ще одне - благодійне розсіяння, Пожалуйста кріється в нібіто Ворожки відношеннях лірічного героя до світу: з одного боці, ліричний герой прагнем СПОК, а з іншого - бунту. Вкінці, ЦІ дві крила стають взаємно допоміжнімі, неначе в спокої є бунт, а в бунті - спокій.
Отже, світ, Який стояв на протилежних полюсі до поетові «я» и розсіював его через свое власне розсіяння, - цею світ тепер єднає. І єднає ВІН того, что розсіває, не" незважаючі», а самє «зважаючі» на страждань, что їх світ уміє людям заподіяті, що не только жорстокістю самих людей, но даже жорстокістю природи.
3. Філософія життя и смерти у творчості Василя Стуса
. 1 страждань як шлях до осягнення буттє...
