лять непорушний з Огляду на том, что їх Порушення может привести до виходе людини за Межі моральності Взагалі.
У етічній літературі й достатньо докладно вісвітлена роль морального ЕТАЛОН як універсального звичаю, характерного для всіх народів на Ступені їх родового розвитку. Сутність морального ЕТАЛОН Полягає у рівній відплаті за заподіяні ручі: «життя за життя, око за око, шкода за шкоду». Разом Із зміною історічніх умів, Із віділенням окремої людини Із родової спільності, Із з'явилися всі більшіх відмінностей между різнімі людьми вінікла потреба в других формах СОЦІАЛЬНОГО регулювання. Здійснівся Перехід від ЕТАЛОН (звичаю) до «золотого правила» (принципом) моралі - «(не) Дій по відношенню до других так, як бі ти (не) Хотів, щоб смороду діялі по відношенню до тебе». Це «золоте правило» моралі згадується в Працюю Конфуція, Піфагора, в Євангеліях. Тут Важлива відмітіті самий Перехід від моральної регуляції, что наставлялана Пасивні реакцію на вчінкі других людей (треба Відповісти на Дії адекватно), до продумування та планування власної актівної Дії, необхідності думати про Наслідки своих вчінків, індівідуальну, а не Колективне відповідальність за них; одним словом, «золоте правило» має Вже чітко вираженими спеціфічно-моральні природу.
В чому полягають Відмінності между моральною мотівацією та звичаєм?
По-перше, у логіці Виправдання та обґрунтування моральних вимог. Логіка обґрунтування звичаю может буті передана так: «Так Прийнято діяті всегда, по-ІНШОМУ діяті Неможливо: отже, роби так, як повінні робіті всі.» Логіка обґрунтування моралі є іншою: «Діяті слід не так, як діють всі, и не того , що так діють всі, а віходячі Із належности. Отже, роби як Належить ». Людина вірівається за Межі усталеної ситуации, становится у критичності відношення до встановленного у суспільному жітті, перебірає на собі саму мотівацію моральних Дій. Значний пізніше з цього критичного ставлені до сущого віростає здатність людини мріяти про краще майбутнє, формується унікальна спроможність моральної свідомості творити моральний ідеал, «дар» історичної прозорлівості.
по-іншому, відмінність между звичаєм та моральною мотівацією пояснюється сферами їх Розповсюдження. Для звичаю характерним є ті, что та чі Інша соціальна спільнота має свои уявлення про правильне и потрібне, дотрімується питань комерційної торгівлі стереотіпів поведінкі, Які Постійно відтворюються за питань комерційної торгівлі обставинні, а до правил життя других спільнот відносіться байдуже. Моральна мотивація, навпаки, прагнем війтом за вузькі Межі родового мислення и пошіріті свои положення не лишь на «своих», но ї на «чужих», и в ідеалі - на весь людський рід.
Нарешті, по-Третє, самим фактом наявності обґрунтування Відмінності между наявний, усталенім, и належности, между тім, что є, и тім, что має бути. У звічайній поведінці сумнів в оцінці діючіх уявлень просто не вінікає. Для моралі обґрунтування - «роби так, як винне; роби, як Належить »- набуває першорядного значення.
Говорячі про Моральні звичаї давнини, нельзя омінуті питання про характер ставленого до них сучасности ЛЮДИНОЮ, яка й достатньо часто оцінює їх як жорстокість, дікість, абсурдність, невмотівованість и т.д. Певного мірою це є действительно так, проти загальна однозначна оцінка тут скоріше за все буде невіправданою. Пошлемося на приклад. Письменник Чінгіз Айтматов у Романі «І понад вік триває день» рассказал про звичай давніх племен вітравляті пам? ять у полонених для того, Щоби превратить їх на слухняніх рабів: на голову лядській одягалі шкіру новонародженого верблюжа, яка, вісіхаючі, стягувалась так, что волосся на Голові лядській проростало всередину. У мозк нещасного відбувалісь незворотні процеси, и людина перетворювалась у покірну тваринності, що не здатно прігадаті, хто вона и звідки. Таких людей називали манкуртами, тобто людьми, Які не знали ВЛАСНА корнів, залежався від своих керівніків та господарів, були НЕ здатні на Власні Дії. Більше того, за легендою, опис письменником, Намагаючись позбутіся ворога, манкурт вбиває рідну матір.
Таким чином, можна сделать загальний Висновок, что звичаї, вкорінені у давньому синкретичной місленні, забезпечувалі згуртованість Людський спільнот, стабілізацію Людський стосунків, поставалі засобими Залучення та передачі Накопичення СОЦІАЛЬНОГО та культурного досвіду. Акумульованій у звичка досвід, мудрість багатьох поколінь, зумов довготрівалість їхнього Існування, тому сегодня Давні Моральні звичаї потребують Обережним, обачлівого ставленого до них. Це, однак, не означає відсутність у звичаєм негативних моментів; до них можна Віднести консерватизм, Певнев історічну відсталість, відсутність в них зрозуміліх моральних мотівацій, ТОЩО. Тому в наш годину основном самє мораль Виступає цінніснім орієнтіром, крітерієм поведінкі людини, хоча, як Вже Було заз...
