то пізніше.
Зрештою, влада почала боротьбу проти юродивих. У 1646 році Похабов було заборонено пускати в храми. Коли почався розкол і більшість Похабов встало на сторону старообрядництва, патріарх Никон юродивих святих Бешанов нарицает і на іконах їх лику писати НЕ веле raquo ;. Сильне відраза до Похабов відчував і Петро I. В 1731 юродиві були оголошені поза законом. У 1766 році Катерина II повеліла здавати божевільних поліції. Незабаром стали з'являтися клініки для душевнохворих, і це поступово зробило ставлення до юродивим більш спокійним і поблажливим.
Вище перераховані моральні підстави юродства представляють його християнську сутність, яка дозволила йому стати одним з найбільш яскравих культурних явищ Давньої Русі, виконуючим посередницьку функцію між духовним і тілесним світами, як їх бачили і розуміли світська і духовна влади, з одного боку, і народ - з іншого.
§ 3. Сміх у літературі Русі ХI - ХVII століть
Література Давньої Русі ясно відрізняла моральний пафос викриття від більш безпосередньо пов'язаного з гріховним сміхом і тілом осміяння raquo ;, тому вся вона проходить під знаком першого, заперечуючи друге. Викривальна традиція в давньоруській літературі спочатку сходить до творів візантійських релігійних діячів, добре відомих на Русі. Її завдання - роз'яснення суті християнської моралі шляхом викриття моральних вад (обжерливість, блуд, грошолюбство, гнів, печаль, смуток, марнославство, гордість), а також язичницького і єретичного світовідчувань.
Сатиричні елементи, сатирична традиція присутній в давньоруської літератури ХI-ХVI століть і сходили до традиціям візантійського учительного слова. Ця християнська література була пов'язана з широким колом дидактичних завдань: тлумаченням текстів священного писання і основних християнських догматів, роз'ясненням суті християнських свят і моралі. До складу учительської літератури як особлива жанрова різновид входили так звані викривальні слова laquo ;, в яких засуджувалися рецидиви язичницьких вірувань і моральні пороки людей: гордість, марнославство, користолюбство, наживання, пияцтво .
На Русі величезною популярністю користувалися твори таких візантійських церковних діячів і письменників, як Василь Кесарійський, Григорій Назіанзін, Іоанн Златоуст, Ісаак Сирін. Їх викривальні слова мали значний вплив на становлення і розвиток сатиричних тенденцій в російській літературі початкового етапу її формування та розвитку.
Саме язичництво стало першим об'єктом сатиричної критики в Стародавній Русі. У Повісті временних літ в карикатурному вигляді описуються звичаї нехристиянських племен: Бозі наші живуть у безоднях, суть же чином черні і крилатих, хвости маючи, сходять ж і під небо, слушающе ваших богів; ваші бозі на небі суть. Аще хто помре від ваших людий, то в'зносім є на небо, аще ли від наших людей помирає, то носимо до наших богам в безодню .
Якщо перша сатирична традиція пов'язана з критикою соціальних груп, що стоять в опозиції церкви, то друга - з критикою порушень християнських моральних цінностей. У феодальному суспільстві сформувався моральний ідеал духовного ієрарха на основі етичних вимог християнського віровчення. Середньовічні автори застерігали від порушень релігійно-моральних принципів, засуджували моральні пороки духовенства і монашества, викривали гордість, санолюбіе, розкіш, користолюбство, наживання. Викриття будувалося за принципом невідповідності моральному ідеалу. Так побудована, наприклад, викривальна характеристика ростовського єпископа Феодора, який в обхід церковного статуту був самовільно поставлений в єпископи володимиро-суздальським князем Андрієм Боголюбським, які намагалися заручитися церковної підтримкою для утвердження незалежності від Києва свого князівства. Літописець називає Феодора злим, пролазливим і гордим підлесником, брехливим владикою, безмілостівим мучителем, уподібнившись злим єретикам, без поняття погубившим свою душу і тіло .
ХVII століття, століття церковного розколу, був також не просто ареною церковної боротьби. Для давньоруського сміху він став епохою у всьому переломною. До цього часу церква практично знищує язичницьку святкову обрядовість, разом з нею відступає і фольклор; скоморошество піддається найжорстокішим репресіям; після церковного розколу віддаються гонінням юродиві. Усталений сміхової світ Стародавньої Русі відходить у минуле. На цьому тлі літературна і фольклорно-видовищна сатира стає тією силою, яка виявляється неспроможна заповнити зчинений культурний вакуум. Це вже якісно новий етап розвитку сатири - вбираючи в себе вигнані з інших сфер російського побуту багаті сміхові тони, вона від чистого викриття переходить до осміянню raquo ;. Почавши як явище релігійно-морального та ...
