о після прочитання перших главу А.С. Пушкіну, Гоголь відмовляється від початкового задуму і повністю переосмислює зміст поеми. Мертві душі стають справою всього його життя.
Прислів'я, народні пісні та слово церковних пастирів стають джерелом реалізації виявлення властивостей російської людини, природу їх виникнення. Використовуючи прислів'я, Н.В. Гоголь віртуозно використовує весь закладений в них сенс. На думку Воропаєва, важливою прислів'ям для письменника є: Російська людина заднім розумом міцний raquo ;. Саме цей задній розум повинен був сприяти відродженню героїв.
Гоголь, назвавши поему Мертві душі raquo ;, йшов від євангельської традиції розуміння мертвої душі, як духовно померлої. Головна ідея поеми - духовне воскресіння людини, насамперед Чичикова, який проходить через всілякі випробування.
Іван Андрійович Єсаулов, при аналізі творів Н.В. Гоголя, також дотримується православного аспекту вивчення. Результатами його досліджень є: монографія Спектр адекватності в тлумаченні літературного твору: Миргород Н.В. Гоголя raquo ;, також глави в книгах великодні російської словесності raquo ;, [27] Категорія соборності в російській літературі .
У своїй книзі великодні російської словесності Єсаулов вважає, що саме Гоголь один з перших письменників, хто сформулював особливу епохального Пасхи для Росії. Дослідник розглядає даний аспект за допомогою декількох творів: Вибрані місця з листування з друзями raquo ;, цикл Миргород raquo ;, Мертві душі і Ревізор .
У Вибраних місцях з листування з друзями raquo ;, на думку Івана Андрійовича, Гоголь розглядав російську словесність і пасхальну радість raquo ;, як єдине ціле.
Даний твір є своєрідним паломництвом до Великодня raquo ;. Саме Ходіння ігумена Данила, - як зазначає І.А. Єсаулов, - його текст - з пасхальним завершенням шляху - з'явився інваріантом для безлічі інших подібних текстів ходінь laquo ;, яких, у свою чергу, не міг не читати письменник. Тому попереднє великоднього торжества опис визначних пам'яток Святої Землі російським ігуменом і опис нинішнього стану Росії Гоголем, що завершується тим же Воскресінням, можуть бути зрозумілі як віхи одного і того ж інваріантного паломництва до Великодня: тим самим, Обрані місця ... мають жанрові риси паломництва. Глави Вибраних місць ... тому не тільки мають невипадкову композиційну організацію, але й виявляють свій сюжет, що підкреслюється суцільний нумерацією цих розділів, - саме як шлях автора і читача від смерті до воскресіння. Іншими словами, глави книги є свого роду послідовними ступенями ліствиці, що веде до Христа. Raquo; [27; 78-79]
Цикл Миргород і Мертві душі І.А. Єсаулов розглядає як два протилежних типу художнього відображення апостазії.
Миргород починається зі слів Я дуже люблю ... і завершується фразою Нудно на цьому світі, панове! raquo ;. Перша частина циклу, що поєднує повісті Старосвітські поміщики і Тарас Бульба raquo ;, відображає ті сили, які здатні боротися зі злом. У фіналах ж другої частини циклу, у творах Вій і Як посварився Іван Іванович з Іваном Никифоровичем raquo ;, герої не здатні боротися з диявольськими силами, так як втратили зв'язок з Богом, загрузли в гріхах. Тому й дії відбуваються в церквах, як останніх притулках, утримують від злого духа .
У поемі Мертві душі raquo ;, навпаки, зображений процес духовного Воскресіння занепалого людини. І.А. Єсаулов вважає, що задум Гоголя можна вважати реалізованим. Він вважає, що Гоголь відмовився від трехчастной форми твору, так як це б втілювало католицький спосіб порятунку душі. У православ'я немає поняття Чистилище raquo ;. Тому задум другого і третього томів, на думку дослідника, був здійснений в фіналі першого. Так опис трійки raquo ;, можна інтерпретувати як своєрідне Чистилище.
Таким чином, Єсаулов приходить до висновку, що відбувається пасхальне чудо воскресіння Чичикова.
У комедії Ревізор до духовного воскресіння повинен бути підданий сам глядач. Так як справжнім ревізором у п'єсі виступає не світська людина, а Бог. І крізь призму даного твору читач повинен переглянути свої духовні цінності. Таким чином, великодні в даному твір націлена не на героїв, а на глядачів.
Таким чином, традиція вивчення Гоголя як релігійного письменника, мислителя, яка бере свій початок ще в XX столітті, успішно продовжує існувати і в сучасному літературознавстві. Гоголь був глибоко православною людиною і, безумовно, це не могло не відбитися на його творчості. Релігією він просочив не тільки свою душу, але й всю свою творчість. Але я вважаю, що обмежуватися тільки їм не варто. Потрібно розглядати Гоголя з усіх боків, так як він не міг за...
