ше фігурувалі гармонія, пропорція, міра, сіметрія, співмірність, цілісність, Досконалість, відповідність, порядок, злагодженість Частина І цілого, ритм, єдність, співзвуччя (симфонія), « золотий зріз », ТОЩО. У ХІХ - ХХ ст. пробували даже повіряті «закони краси» математика и іншімі «точно» науками (псіхологією, інформатікою). Сьогодні Вже постає зрозумілою принципова безперспектівність пошуків емпірічніх характеристик и тім более єдініх канонів краси, так само як очевидна наявність прінціпової неповноті в Певнев класі естетичних об? єктів таких характеристик. Їх, так бі мовити, повний ПЕРЕЛІК Важко піддається вербалізації (чіткому словесному виразі), та й така вербалізація мало чого может дати розуму и почуттям. Більшість СУЧАСНИХ естетіків сходяться на думці, что краса як характеристика естетичного об? єкту є вирази глибино сутнісніх закономірностей універсуму, буття, життя, что розкріваються людіні у певній візуальній, аудіо або процесуальній организации, структурі, конструкції, форме при урахуванні того, что у такому розкрітті відбуваються Зміни як в людіні, так и в засідках буття. Тому краса принципова відрізняється від зовнішньої «красівості» (прекрасного), яка спірається на систему формалізованіх характеристик об? єкту и обумовлена ??скоромінучімі віяннямі моди и поверхового смаку.
) Більшість філософів вважаться и считает, что на почуття краси та ее сприйняттів вплівають історичні, соціальні, національні, культурні, релігійні та Інші Чинник людської життєдіяльності. Проти й достатньо стійкім (хоча й Не данім одного разу и назавжди) залішається ее сутнісне ядро. Більшість шедеврів Класичного мистецтва - чи-то давньоєгіпетській скульптурний портрет Нефертіті, чи-то Венера Мілоська, чи-то класична японська гравюра XVII-XVIII ст.- Спріймаються як незаперечні вияви краси ПРЕДСТАВНИК Всього людства. Краса є однією з найбільш таємнічіх онтологічніх характеристик людського відношення до дійсності та універсуму в цілому, тому ее таємниця продолжает хвілюваті та надіхаті людей. Як показали найсучасніші дослідження, в самій природі людського мозк закладені Такі здібності, Які можна вважаті як онтологічні передумови питань комерційної торгівлі спрямуванням людської ДІЯЛЬНОСТІ, в тому чіслі и естетичної, а самє: націленість на нескінченне пізнання світу та его вдосконалення, здатність передбачення и вражаюча здібність самозаохочення за успішну реалізацію ціх двох природніх властівостей. Тому вважається, что Вже в найдавніші часи людина Почаїв відчуваті в Собі ЦІ трьох здібності та Почаїв інакше, чем тварини, облаштовуваті свое жіттєве середовище. Можливо, тієї факт, что в січні +2002 року в районі Кейптауна (Південна Африка) археологи нашли найдавніші малюнки и фрески, вік якіх складає Вже 77 тисяч років, наблізіть нас до Таємниць «чеської» флейти (2600000. Років) i таємнічої «Люсі» (3 млн. 600 тисяч років), можливо ми зможемо осягнути ті, Яким чином не только Піфагор, но и тісячі и Мільйони попередніх поколінь людей почула в звуках Космосу гармонію, створі флейту, Інші музичні інструменти, використан для мистецьких цілей природну фарбу, глину, різці, молотки. Наголосімо ще раз: сама ситуация людського перебування в мире, певні природно-космічні завдатку людини та реальна характер того відношення до дійсності, Пожалуйста суто людським відношенням, можна вважаті дійсною засідку будь-якіх естетичних реакцій та уявлень. Хоча для повнотіла окресленості питання про Сутність естетичного та патенти відзначіті, что деякі Філософи, например, Т.Ліппс, Б. Кроче, М. Гартман вважають дійсність Естетичне нейтральною, а Джерелом естетичних якости визначаються Людський душу (або свідомість), наполягаючі на того, что лишь вона здатно наділяті РЕЧІ властівостямі прекрасного або огидний.
4) становится зрозумілім, что для актуалізації естетичного в модусі прекрасного покладів НЕ лишь от онтологічніх передумов в особі людського статусу буття, а й від самой людини як суб? єкта естетичного сприйняттів, ее дійсніх характеристик (наявність достаточно розвинення естетичного смаку, художнього почуття, естетичної чутлівості та естетичного досвіду) та ее внутрішньої установки на сприйняттів об? єкту (хоча й достатньо часто іскра естетичного сприйняттів вісікається спонтанно, и людина хай на мить автоматично віключається з будь-якіх других отношений з дійсністю). Отже, Подія прекрасного є результатом ціннісного ставлені людини до естетичного об? єкту, особлівістю которого є відсутність якоїсь утілітарної цілі и корісті, відсутність доповідну дискурсивних розмірковувань. Цінність прекрасного Полягає у вільній грі душевно-духовних сил, что підносіть людський дух у Певнев сміслову цільність, де ВІН занурюється в стан внутрішнього блаженства, что супроводжується відчуттям граничної комфортності, Вільної, невімушеної жіттєвої самореалізації, повної відповідності частковий цілому, реального світу ідеальному. У Глибока Естетичне почутті людина Здійснює вихід за Власні Ме...
