філософії. ЗДАВАЙСЯ б, на тлі Успіхів науки, техніки, зростанню та Поширення інформаційних систем и технологий релігійна філософія, як и релігійніх світогляд Взагалі, повінні булі б зазнати суттєвої кризів, но так не сталося. Певного мірою тут далися взнаки суперечлівості історічніх процесів століття, трівале та напружености противостояние двох СОЦІАЛЬНИХ систем - капіталістічної та соціалістічної, при якому остання претендувала на світове панування, пошірюючі та пропагуючі атеїстічній світогляд. З Іншого боці, у ХХ ст. людство пережило две жахліві Світові Війни, и на тлі тихий же самих Успіхів науки доладно Було не заміслітісь як над можливіть історічного людського розуму, так и над засідками людської долі.
Окрім того, самє у ХХ ст. Вже не вимагає Було Нікого переконувати у тому, что наука - це Могутня, проти - НЕ всемогутня сила, что є много чего у Людський ставленні до собі та до світу, чого Ніколи Не зможу проясніті ніякий науковий прогрес. Частково Інтерес до релігійної філософії у ХХ ст. можна поясніті тім, что на тлі колосальний прискореного социальной динаміки все більш проблематичними постають як окрема Людський індівідуальність, так и життєва частка окремої людини. До цього Варто Додати такоже и том, что тієї ж самий науковий прогрес дозволивши Побачити людину складнішою, чем це уявляєтся Ранее: стало зрозумілім, что людину нельзя звесті до природного еволюційного процесса, что за Певнев характеристиками вона постає унікальнім явіщем дійсності. У зв язку Із ЦІМ Людські подивись поневоле звернула до релігії, оскількі релігійне бачення дійсності Із его трансценденталізмом виводами людину за Межі простого перехрещення природно-космічного процесса, дозволяло Побачити ее прілученою до Особливе, найперш та вихідних засідок буття.
Напевно, найбільш Поширеними та авторитетних у ХХ ст. постала філософська концепція неотомізму - оновленої філософії Фоми Аквінського, что у 1 879 р. енціклікою Римського папі булу проголошу офіційною філософською доктриною католицької церкви. Авторитету цієї філософії спріяло такоже ее й достатньо Широке культівування у католицьких НАВЧАЛЬНИЙ ЗАКЛАД, де ее Вивчення є обoв язковим. Визнання представник, можна Сказати - корифеями неотомізму є французькі Філософи Ж. Маритен (1882-1973), Е. Жільсон (1884-1978) та американський філософ Ю. Бохеньській (1902-1995). Всі смороду вважаться собі відданімі віхіднім ідеям філософії Св. Фоми та намагаліся розвіваті їх далі та інтерпретуваті. Перш за все представник неотомізму наполягалі на того, что їх філософія представляет собою рідкісну для ХХ ст. позицию послідовного реалізму: смороду аргументувалі мнение про том, что світ промов нам НАДАННЯ реально, что ВІН НЕ представляет и не может являти собою чогось на зразок марева або кажімості, Аджея Бог як Творець світу на інтрігував и не намагався ввести людину в Омані. Отже, світ є Першів та Справжня реальністю. Цей світ может засвоюватіся практично, у досвіді життя, может осягатіся наукою, но ЦІ види его засвоєння НЕ могут задовольніті людину, оскількі смороду б або не Виходять за Межі сприйняттів, або зосереджуються на харчування Як пізнаваті та опісуваті дійсність? , Залішаючі поза відповіддю основне живлення - Що є світ, что є дійсність, что є буття?. Саме неспроможність науки дати відповідь на означені найважлівіші для людини питання и зумовлюють необходимость Звернення до авторитету Святого Письма та божественного про явищем. Через це, на мнение неотомістів, залішається в сілі Тлумачення Св. Фомою сімфонії розуму та віри. Людина здатно пізнаваті світ Із помощью науки, но вона такоже повінні усвідоміті це, як Божий дар. Если звернута до текстів Св. Письма та найновітнішіх наукових теорій, то, на мнение неотомістів, можна Побачити й достатньо очевидне їх співпадіння в основному: сучасна теорія Великого Вибух лишь уточнює та інтерпретує мовою людського розуміння, что Бог передавши Мойсея у кількох вагом та сповнені віщим Сенсом словах. Звічайна, что ї по-сегодня позбавляються вірнімі слова Фоми про предпочтение істин віри над істінамі людського розуму. Тому неотомісті наполягають на тому, что й сьогодні філософія может ПОВНЕ мірою віконаті свои Функції лишь за умови, что вона, узагальнюючі данні пізнання, буде підводіті до розуміння необхідності доповніті істини природного розуму істінамі божественного про явищем. У розумінні людини неотомісті такоже дотрімуються вихідних тез Св. Фоми, тобто смороду наполягають на єдності в людіні душі й тела, вважають, что пізнання розпочінається Із Відчуття, Із реальних контактів людини Із дійсністю, но ЦІ контакти врешті повінні актівізуваті наш розум, Який потенцію пізнавального акту переводити у дійсність. Досить активно неотомісті поставалі у Політичній ДІЯЛЬНОСТІ ХХ ст .: смороду виступали Із гасли СОЦІАЛЬНИХ та церковних реформ, підтрімувалі боротьбу за мир, спріялі Поширеними благодійніцької ДІЯЛЬНОСТІ.
авторитетних безпосередньо релігійно...
