Тихомиров вже «ідентифікував» у жовтні 1905
У 1907 р вийшли друком його роздуми і тлумачення на пекучу тему - «Апокаліптичне вчення про долі і кінець світу». Спочатку в журналі «Місіонерське огляд» (1907, № 1), потім у виправленому і доповненому варіанті в журналі «Християнин» (1907, № 9), що належав Московської духовної академії. Пізніше ця робота була надрукована окремою брошурою в Сергієвому Посаді, а потім лягла в основу десятого відділу головного праці Тихомирова «Релігійно-філософські основи історії» [19, c. 83].
Тихомиров розглядає Апокаліпсис не як хронологічну последоватьность дивних подій, але як ряд «пророчих споглядань, що охоплюють то одну, то іншу сторону подій, іноді повертаючись до того і того ж події по кілька разів» [19, c. 83]. Ці події відбуваються і на небі, і на землі, і в пеклі. Хронологічна послідовність проявляється тільки там, де справа стосується земної історії.
Тихомиров, виходячи з Одкровення, всю історію світу від пришестя Христа до останніх часів розділяє на сім епох. Він виділяє їх з послань семи Асійська церквам, викладеним у 2-3 розділах Об'явлення. Саме «сукупність цих семи християнських епох» він вважає «історією тисячолітнього царювання Христа на землі» [19, c. 84]. Сучасну йому Росію Лев Олександрович відносить до п'ятої - найсумнішою епосі - Сардах. «Знаю твої справи, - каже Господь, - ти маєш ім'я, ніби живий, а ти мертвий» [19, c. 83]. Дійсно, весь світ тепер тільки носить ім'я християнського, але ніде протилежність між ім'ям життя «Святої Русі», «Православ'я» і т. Д. І повної мертвотністю віри не дивує нас до такої міри, як пасової Росії ». До п'ятої ж епохи Тихомиров відносить появу «дружини любодійних, що чинять із царями земними». Нагадаю, багато тлумачів (наприклад, Оберлен) розуміли під нею Церкву. А Соловйов - Росію. Тихомиров схиляється до думки Словьева. «На п'ятому епоху доводиться розгул всіх пекельних сил» [19, c. 83 - 84].
Закінчив роботу Тихомиров роздумом про питання «численних строках кінця світу» [19, c. 83 - 84]. «Оберлен в 1830-х рр. не надіявся вже більше, ніж на 200 років світового життя »Принципова позиція Тихомирова полягає в тому що« ми не знаємо термінів ». «Чим більше усередині ми працюємо, чим більш усередині рятуємо людей, тим більше термін, бо світ скінчиться тоді, коли вже ніхто не захоче бути з Богом і йти до спасіння. Багаторазово протягом історії люди чекали кінця світу. Вже і в апостольські часи це чуство було вельми сильно. Багато разів потім воно виникало знову й знову і кожен раз виявлялося хибним.
Другий фундаментальну працю Тихомирова «Релігійно-філософські основи історії» філософських поглядів Тихомирова стосувався лише побіжно і в основному був покликаний обьяснить ідеї Тихомирова-монархіста.
Основою цієї книги Тихомирова з'явилася думка про боротьбу в людському світі двох світоглядів: дуалістичного і моністичного. Дуалістичне світогляд визнає існуючим дві буття - Буття Боже і створене Богом буття тварное. Монистическое світогляд стверджує - на противагу - єдність всього існуючого, проповідуючи ідею Самосутність природи. Протягом всієї людської історії ці ідеї ведуть між собою непримиренну духовну боротьбу, самі ніколи не вмираючи, ніколи не змішуючись між собою, незважаючи на численні спроби їх сінкретізіровать [19, c. 83 - 84].
Аналізу історії цієї духовної боротьби і були присвячені «Основи» Л.А. Тихомирова. Вони тим більше сучасні, що говорять не тільки про минуле та сьогодення періоді цієї боротьби, а й дають аналіз людської історії в її останні есхатологічні часи. Унікальна книга Тихомирова ще й тим, що в ній вперше російською мовою людська історія в повному обсязі проаналізована з релігійної точки зору. У філософській роботі Тихомирова показані логічний розвиток в людських суспільствах релігійних рухів, взаємний зв'язок і спадкоємність релігійних ідей різних часів, які то зникають з історичної сцени, то, надягаючи нові личини, з'являються знову. «Царство світу соделивает Царством Господа, - пише Л.А. Тихомиров.- Все створене приходить до тієї гармонії, в якій було створено »[20].
В якості основних аспектів розуміння проблеми людини в соціальній філософії Л.А. Тихомирова можна виділити наступні:
людина як цільна особистість розуміється як органічна єдність тіла, душі і духу і цим обумовлюється єдність зв'язку людини з матеріальним, соціальним ідуховно світом;
людина як істота соціальна має внутренінюю, органічний зв'язок з традиціями свого народу, держави і релігії, без якої не може існувати,
основою взаємодії людини і суспільства є принципи солідарності та соборності, який відкидає крайні форми прояву як індивідуалізму, так і колективізму;
розвиток людини неможливо без підпоря...
