дкування авторитету, що обумовлює необхідність соціальної ієрархії;
громадянські, політичні права і свободи людини залежать від ступеня розвитку особистості, виконуваних ним обов'язків і відповідно від його належності до певного стану;
економічні основи буття людини, такі як праця власність і багатство становлять необхідні умови його існування, але володіють цінністю тільки як засіб служіння загальному благу;
господарська і соціально-політична життя людини набуває сенсу тільки благ.ря її підпорядкуванню духовно-моральних цінностей, вершиною і єдиним джерелом яких є Бог [18, с. 218].
Відправним пунктом соцілально - філософського осмислення проблеми людини Тихомирова є характерне для православної антропології розуміння онтологіческго складу людини як триєдності тіла, душі і духу, що утворюють цілісність людської особистості. Тіло людини нерозривно пов'язане, по Тихомирову, з матеріальним світом неорганічної та органічної природи, тілесно людина є тільки біологічна особина. Індивідуальність людини як душевного істоти формується в суспільстві, яке виникає як психологічна потреба людини в спільному житті. І, нарешті, людина як моральне істота пов'язаний з духовним світом, завдяки якому він здійснює себе як особистість. Таким чином, «людська природа, - пише Тихомиров, становить таку область світу, в якій з'єднується дію сил матеріальних і духовних».
Ізольований людина немислимий у філософії Тихомирова, оскільки «одна людина жити не може і не хоче» [18 c. 210 - 211]. Він вказує на той факт, що людина спочатку є істотою соціальною, нерозривно пов'язаним з тими громадськими спілками, які виникали в процесі розвитку людства. Серед таких громадських спілок Тихомиров називає сім'ю, рід, плем'я, народ, стан і націю, складові фундамент держави. Походження держави він пов'язує з психологічним прагненням людини до «шукання над собою влади, ко якою він би міг підкоритися», тому «ідея держави випливає з самої глибини людської свідомості» [18, с. 210 - 211].
Першоосновою суспільного і державного життя Тихомиров вважає людську особистість, оскільки «вона сама створює суспільство і держава, вона є жива сила суспільства і держави» [18, с. 211]. У зв'язку з цим він стверджує, що «все колективності, суспільство, держава - все це має сенс тільки як середовище розвитку і життя особистості» [18, с. 210 - 211]. Дана думка може здатися на перший погляд суперечить консервативному розуміння співвідношення людини і суспільства, але в концепції Тихомирова особистість, насамперед, духовна істота, метою якого є залучення до Бога, тому соціальна середа є середньою ступенем між світом матеріальним і світом духовним.
Слід також зазначити, що поніятія «соціальної» у Тихомирова виявляється дуже широким за своїм змістом, він застосовує його по відношенню до колективного життя тварин, суспільної діяльності людей і Церкви. У той же час він жорстко розмежовує всі прояви «соціального», виявляючи в соціальності тварин підґрунтя суспільного життя людини, називаючи її соціально-політичним середовищем, де головним початком є ??людська особистість, церква ж постає у нього як реальність над-соціальна, організуючим елементом якої є Бог. Таким чином, життя людини, суспільства і держави повинні бути націлені на набуття вищої правди і справедливості, які «перебувають у тонкій внутрішнього зв'язку з віруваннями і уявленнями релігійними». Без суспільства, держави і Церкви, на його думку, людська особистість не може отримати всебічного розвитку [18, с. 211 - 212].
В якості найважливішого умови буття людини і суспільства Тихомиров визнає економіку, що утворить матеріальну основу суспільного життя. Разом з тим він заперечує марксистську теорію і вказує, що економіка «не породжує громадськості, але змушує останню узгоджуватися з економічними умовами ...« У свою чергу, закони соціального буття, психологічні, як вважав Тихомиров, за своїм походженням надають зворотний вплив на економіку і таким чином виникає боротьба матеріального і духовного начала. Накопичення багатства як самоціль, властиве капіталістичної моделі економіки, Тихомиров не сприймає на тій підставі, що воно веде «до розбещення і людей і народів». «Справжні економічні принципи, - продовжує він, - складаються ... у розвитку продуктивної сили, т. Е. Між іншим, у розвитку висоти людини, так як у загальній системі національної продуктивності величезне значення має не тільки розумова, але і моральна сила» [18, с. 211 - 212].
Відкидаючи буржуазні принципи господарювання, Тихомиров не сприймає і соціалістичну теорію економіки, оскільки вона заперечує вільну працю і приватну власність, а з його точки зору необхідно поєднувати приватну і колективну форму власності, заснованих на свободі праці. Тихомиров вважає приватну власність неот'емлімой правом людини....
