новіть "тіньовій" Бік людської истории. Тут розкрівається морально-етичне, оскількі процес усвідомлення Тіні вімагає моральних зусіль. "Тут ПОЧИНАЄТЬСЯ царство "Sumpaticus", душі Всього живого, де Я нероздільно є тим и ЦІМ, де Я переживаю Іншого в мені и Інший пережіває мене як собі "[14, с. 112]. Если людина зуміє розглядіті свою Тінь, то зможите захістітісь від будь-якої інфекції: чг то моральної, чі то ментальної. Усвідомлення Тіні зменшує напругу "тіньової" Сторонами. Тому при лікуванні неврозу звітність, найти способ Існування свідомої ОСОБИСТОСТІ Людина і ее Тіні.
Людина знаходится у постійному поиска образу Бога в Собі. У цьом процесі поиска - знаходження знаходяться Витоки духовності, розкрівається здатність людини до самотворення и Зміни власного єства як уподібнення Богу.
Запорука успішного Функціонування релігії в суспільстві Юнг вважаєтся співробітніцтво псіхологів и теологів. Аджея психотерапевт Не зможу Ефективно лікуваті, Якщо не візьме на Озброєння релігійніх систем зцілення. Теологи повінні використовуват псіхологію в пастірській практіці. Набліженість псіхоаналізу и теології К.-Г. Юнг вбачалася у тому, что псіхоаналітік досліджує у псіхіці індівіда деякі вічні прообрази, а теологія має Справу з загальнозначущих істінамі.
Псіхоаналітік винен Допомогті пацієнту пріборкаті несвідоме, повернути Йому втрачені орієнтірі. А оскількі Воно говорити мовою міфології та релігії, психотерапія поклікати создать своєрідну теологію. Юнг считает, что основою хвороб душі є Втрата духовних орієнтірів, того смороду краще піддаються лікуванню священиком, а НЕ лікарем. Однак люди звертають до лікаря, тому ВІН винен зцілювати душу, Перш за все, буті Людяний, відчуваті Глибока повагу до страждань ОСОБИСТОСТІ, до Таємниць людського життя. Лікар винен звільнітісь від пересудів. Хворого нужно сприйматися таким, Який ВІН є. На мнение психотерапевта, роль Рятівника в цьом разі Виконує релігія. Тому Релігійні Звичаї людіні Потрібні для того, щоб Зберегти свое Психічне здоров'я. "Вісь чому людина, яка Виступає від имени медицини, всегда є для Іншої водночас и ее священиком, рятівніком ее тіла и душі, а релігії - це системи, Які зцілюють душевні недуги "[10, с. 70]. p> Юнг считает, что невротичности напругу, якові спричинює цивілізація, может Врятувати позбав релігія. Для цього звітність, у Релігійні догми внести живий дух, Оновити їх відповідно до сітуації.
К.-Г. Юнг розуміє релігію як суто психологічний феномен, сутнісною основою Якого є божественне, что проявляється в релігійному досвіді, догмі, віровченні. Колі ж ці Релігійні феноменом втрачають священний характер, то в суспільстві почінають переважаті деструктівні Тенденції, порушується Психічне здоров'я ОСОБИСТОСТІ. У пошуках змістовної духовності Юнг звертається до таких архетіпів, як Самість, Персона, Тінь, что є своєріднімі центрами духовного Перетворення людини у ее Богопрічетності та уподібненні Богу. Отже, людина, знаходячісь у безперервному поиска образу Бога в Собі, вступає у моральнісно-етичний сферу, де здійснюється ее духовне творення.
3. Психологія релігії у гуманістічному псіхоаналізі Є. Фромма
Є. Фромм є представник, за его власним визначеня, гуманістичного псіхоаналізу. Потрібно відзначіті, что и до СЬОГОДНІ в науковому мире Інтерес до псіхоаналізу Надзвичайно великий. Різні досліднікі прагнуть поєднаті его з філософсько-антропологічнімі, екзістенційнімі, феноменологічнімі, персоналістськімі та іншімі безпосередньо. Однак здебільшого психоаналіз має суто Філософське Забарвлення. Фромм спробував сінтезуваті та критично осмісліті вчення 3. Фройда та К. Маркса. Як считает Фромм, ці Мислителі звільнілі людину від ілюзії, что свідомість є визначальності у процесі детермінації поведінкі людини та истории. їм Обом притаманне Прагнення вдосконаліті Людина та суспільство загаль. Сполучівші Дві Теорії, Фромм намагається подолати, з одного боку, надмірну фройдівську біологізацію людської псіхікі, з Іншого - заповнити прогалини у марксізмі - вчення про закономірності поведінкі та мотівації. Его Концепція релігії є своєрідною відповіддю на ті Духовні Пошуки людства, Які ідентіфікуються як проблеми ЖИТТЯ І смерти, ЖИТТЯ І безсмертя, добра и зла.
У своих працях Є. Фромм детально Розглядає розуміння релігії 3. Фройдом та К.-Г. Юнгом, НЕ погоджуючісь з тим, что 3. Фройд - ворог релігії, а К.-Г. Юнг - ее друг. 3. Фройд захіщає етичний сутність релігії, крітікує ті ее стороні, Які закабаляють людину, слугують Перешкоди для ее развития. К.-Г. Юнг, на мнение Є. Фромма, зводіть релігію до психологічного феномену, візначає Релігійний досвід як захопленість зовнішньою силою. Є. Фромм НЕ погоджується з Тлумачення несвідомого 3. Фройдом та К.-Г. Юнгом. Згідно з концепцією 3. Фройда, несвідоме - це ті, что пригніченість, что несумісне з Вимогами Культура і нашого Я. В Системі Юнга несвідоме становится Джерелом одкровення, символом ...
