підготували грунт для бурхливого розвитку літературної казки в Англії, розпочатого в 50-х роках XIX ст. Важливими віхами на шляху до створення нового жанру було знайомство з творчістю європейських романтиків, особливо німців, і вихід перших перекладів на англійську мову казок братів Грімм (1824) і XX Андерсена (1846).
Письменники, які звернулися до жанру літературної казки, переосмислювався його в рамках власних ідей і концепцій, надаючи йому індивідуальне звучання. Рескін, Кінгслі і Макдоналд використовують морфологію казки, пристосовуючи морфологію англійської та німецької фольклору для побудови власних казкових оповідок, витриманих у християнсько-етичних тонах, в цілому не виходячи за межі допустимих структурою народної казки редукцій, замін і асиміляцій. Особливу роль відіграють у них конфесійні та суеверческіе заміни (19). Діккенс і Теккерей створюють у своїх казках вельми відмінний по самому духу органічний сплав, в якому надзвичайно сильний елемент пародії (часом і самопародії). Іронічно переосмислюючи характерні теми власного реалістичної творчості і романтичні казкові мотиви і прийоми, вони далеко відходять від строгої структури народної казки, зберігаючи лише окремі її ходи і характеристики.
Аліса в Країні чудес і Задзеркаллі стоять, безумовно, набагато ближче до цієї останньої, іронічної лінії розвитку літературної казки Англії. Однак вони багато в чому і відрізняються від відомих нам творів цього роду. У першу чергу це відмінність криється у функціональному характері самої іронії. Елемент пародії, хоч він і також вагою в казках Керролла, як у казках Теккерея і Діккенса, грає приватну, а не жанрообразующем роль.
У своїй творчості Льюїс Керролл звертається до фольклору, не обмежуючи себе однією лише чарівною казкою, хоча остання, безумовно, і відіграє важливу роль у генезі його творів. Структура народної казки зазнає під пером Керролла зміни. Вони відчуваються вже в зав'язці Аліси в Країні чудес raquo ;. Відправка Аліси вниз по кролячій норі ніяк не підготовлена: воно спонтанне - згораючи від цікавості, вона побігла за ним (за Кроликом) і т. д. - і не пов'язана ні з попередньою бідою raquo ;, ні з шкідництвом raquo ;, ні з недостачею або якими б то не було іншими ходами казкового канону (18).
Л. Керролл порушує стабільну конструкцію причинно-наслідкових зв'язків, яка характерна для народної казки. Казка кінчається не тоді, коли Алісі вдалося ліквідувати основну недостачу і не тому, що їй вдалося це зробити. Просто кінчається сон, а разом з ним і казка. Прийом сну, згаданий вище, - один з найбільш ефективних способів її прояву (8).
Казки Керролла, при деяких зовнішніх рисах схожості з гумористичною народною казкою, насправді відстоять від неї дуже далеко. Це пояснюється, насамперед, принциповою відмінністю в характері самого сміху. У своєму уваги до фольклору Керрол не обмежується однією лише чарівною казкою. Він звертається до пісенного народної творчості, також піддаючи його переосмислення. Однак характер цього переосмислення якісно інший. У тексті обох казок чимало прямих фольклорних пісенних запозичень. Вони зосереджені в основному в Задзеркаллі raquo ;: народні пісеньки про Дурниця, Львові та Єдиноріг, Труляля і Верть. Втім, і заключні глави Країни чудес - Суд над Валетом - засновані на старовинному народному віршику. Керролл не просто інкорпорує у свої казки старі народні пісеньки; він розгортає їх у цілі прозові епізоди, зберігаючи дух і характер фольклорних героїв і подій (8).
Льюїс Керролл по праву заслужив славу короля нісенітниці. Він не тільки навчав дітей стояти на голові, - писав про Керролл Честертон.- Він учив учених стояти на голові raquo ;. Однак, не так представляти нісенітницю як повний хаос чи авторський свавілля. Саме тому Честертон додає до своїх слів: «Яка ж це була голова, якщо на ній можна було так стояти!» У абсурді Керролла, на думку Н. М. Демуровой, сувора, майже математична система. «Чи їдять кішки мошок ?: Чи їдять мошки кошек?» - Твердить сонна Аліса, міняючи дійових осіб місцями.
Однак, пильніше вдивившись, читач починає розуміти, що в нісенітниці цієї є своя логіка і своя система.
У своїй роботі «Льюїс Керролл і історія одного пікніка» дослідник і перекладач казок Керролла Н. М. Демурова зазначає, що письменник «з'єднує непоєднуване і з такою ж легкістю роз'єднує нерозривне» (9). Чеширський Кіт володіє чудовою здатністю повільно і частинами зникати (повільне зникнення - хіба це поняття не поєднує в собі непоєднуване?). Всі ми знаємо котів без посмішки, але от Керролл знає ще й посмішку без кота! Знаменита усмішка Чеширського Кота самотньо ширяє в повітрі як символ іронії і заперечення безглуздого світу, за яким мандрує Аліса (9).
Нарешті, є і ще один аспект розгляду жанру л...
