ння. Він вважав, що мала держава відносно сильніше великого, так як при великих відстанях управління ставати скрутним і обтяжливим через збільшення щаблів влади; одні й ті ж закони не можуть бути однаково придатними для його різних частин, наприклад, через абсолютно протилежних кліматичних умов. «Народ вже в меншій мірі, - далі пояснював Руссо, - зможе відчувати прихильність до своїх правителів, яких він ніколи не бачить, до батьківщини, яке в його очах настільки ж неосяжно, як весь світ, і до співгромадян своїм, більшість з яких для нього чужі люди. »Співвідношення між розмірами держави і чисельністю повинно бути таким, щоб землі було досить для прожитку жителів, а їх стільки, скільки земля може прогодувати. «Бо якщо землі занадто багато, то охорона її обтяжливе, обробка - недостатня, продуктів надлишок; в цьому причина майбутніх оборонних воєн. Якщо ж землі недостатньо, то Держава, щоб це заповнити, виявляється в цілковитій залежності від своїх сусідів; в цьому - причина майбутніх наступальних воєн. Всякий народ, який за своїм становищем може вибирати лише між торгівлею і війною, сам по собі - слабкий народ; він залежить від сусідів, він залежить від подій; його існування завжди незабезпечені і короткочасно. Він підкорює - і змінює своє положення, або ж скоряється - і перетворюється на ніщо. Він може зберегти свободу лише завдяки незначності своєї або величі своєму ».Общественно-політична концепція Руссо, викладена ним у« Суспільному договорі », в основному своєму змісті сходить до тих ідей про народоправстві, які ми зустрічаємо у ряду французьких і англійських мислителів XVIII століття. Так само, як ці ідеї, вона є ідеальною проекцією в майбутнє буржуазно-демократичної держави, заснованого на ідеальному рівність. Руссоїстські концепцію Гегель у своїх «Лекціях з філософії історії» оголошував найвищим вираженням принципу суверенної влади громадської волі.Однако водночас Руссо є першим критиком буржуазно-парламентської держави з його представницьким ладом. Він бачить у народних представниках конституційних держав можливих узурпаторів народної волі, що заважають здійсненню послідовної демократії, тобто безпосереднього народоправства. Справедливо було відмічено, що теорія держави у Руссо, по суті, є теорією революції. І, дійсно, «Суспільний договір» мав величезне революціонізує значення і залишився чи не найбільшим пам'ятником політичної думки французької буржуазії на шляхах її до революції і до якобінській диктатурі 1793-1794 р.р. Якобінці знайшли тут сформульованими всі основні принципи своєї політики, аж до теоретичного обгрунтування революційного терору. «Суспільний договір» був названий «євангелієм революції», зробившись настільною книгою Робесп'єра. Цей твір згодом зробило істотний вплив на Конституцію Сполучених Штатів Амерікі.Такім чином, «Суспільний договір» з'явився найбільш повним викладом соціально-політичної та державно-правової доктрини Руссо. З найбільшою силою в цьому творі проявилася тенденція руссоистской думки вийти за межі норм буржуазного мислення. З найбільшою силою Руссо поставив тут ряд питань, правильне вирішення яких вело до заперечення класового суспільства і до створення суспільства соціалістичного.
. Релігійний світогляд
У восьмому розділі четвертої книги «Суспільного договору» Руссо коротко виклав своє ставлення до релігії. Він був далекий від думки, що релігія - «опіум для народу». І все ж у цій главі містяться гострі випади проти офіційної феодально-клерикальної ідеологіі.Во-перше, Руссо різко засуджує християнство за зв'язки з існуючими політичними організаціями. Він часто критикував християнство і за те, що воно занадто мало цінує земне, цивільне життя і всупереч здоровому глузду зайнято майже виключно «небесними помислами» .По-друге, в християнських державах, продовжував Руссо, ніколи не можна з точністю довідатися, кому варто коритися -світському володареві чи священику. І взагалі християнська релігія вчить головним чином покорі і смиренності. Християнин з глибоким байдужістю виконує свій громадянський обов'язок; для нього не важливо і те, хто і як управляє людьмі.Своі релігійні погляди Руссо з достатньою повнотою виклав у роботі «Сповіданні віри Савойського вікарія» .Рассуждая про світобудову, єдність цілого, активності буття, про встановлений порядок у Всесвіті, Руссо НЕ деист, як Вольтер, він сповідує теїзм, тобто не тільки визнає бога як першопричину, визначальну весь світовий порядок, але і припускає, що бог присутній у будь-якому творінні, постійно втручаючись у тій чи іншій мірі в хід собитій.Релігіозность в розумінні Руссо має два джерела - культ природи і культ людського серця. У цьому укладено принципова відмова від раціоналістичного підходу до проблеми релігії. Руссо має на увазі релігійність наївну, позацерковних, тим сам входить до якості необхідно частини в його цілісну філософсько-моральну систему. Ще в" Роздумах про науки і мистецтва» Руссо писав: «Коли люди...
