були невинні і доброчесні, вони хотіли, щоб боги були свідками їхніх вчинків, і вони жили з богами під одним і тою ж покрівлею; але незабаром, коли люди стали недобрими, їм набридли ці незручні свідки і вони видалили їх в чудові храми. Зрештою, вони вигнали богів і звідти, щоб влаштуватися в цих храмах самим, або, щонайменше, храми богів вже перестали відрізнятися від будинків людей. »Коріння ідеї« природної релігії »Савойського вікарія слід шукати почасти в осмисленні Руссо деяких догматів кальвіністського віровчення, почасти в деяких сентиментально-містичних релігійних вченнях XVII-XVIII ст., на зразок релігії любові і екстазу Франциска Сальського або «квиетизма», проповедавшего мадам Гюйон.Руссо намагається побудувати «ідеальну релігію». Він приймає віру в деякий верховне істота, яка створила світ, природу і людину і наділив людину серцем і совістю. Релігія цієї людини повинна бути релігією серця і чистої совісті. Храмом цієї релігії є вся природа і сама людина. Цієї релігії чужі всякі штучні культові форми, і вона є релігією «природною», вільної і глибоко індивідуальної за характером почуттів віруючих. Вона не знає ніякої догми і є релігією глибоко інтимних переживань совісті і «серцевого уяви». Вона вимагає лише щирості почуттів, прямодушності і добрих справ. Разом з тим, вона є потужною силою, що протистоїть поганим впливам спотвореної цівілізаціі.Решая питання про природу душі, Руссо в дусі християнського богослов'я визнавав, що душа безсмертна, що в загробному світі її чекає інше життя і, щоб заслужити щасливе загробне життя, люди повинні вести доброчесний і чесний спосіб життя. Саме цей спосіб життя Руссо і зводить у ранг релігії: «Ось істинна релігія, єдина, що не допускає ні зловживань, ні нечестя, ні фаталізму ... Нехай собі проповідують ще більш піднесені релігії, - я не визнаю ніякий інший» .Але для істинної релігії, вважає мислитель, немає необхідності вірити, що людина зіпсований від народження, що на ньому нібито лежить прокляття первородного гріха. Тому людина від природи має бути добрий і досконалий. «Догмати громадянської релігії, - писав Руссо, - повинні бути прості, нечисленні, виражені точно, без роз'яснень і коментарів. Існування божества могутнього, розумного, благодійного, завбачливого і турботливого; загробне життя, щастя праведних, покарання злих, святість суспільного договору і законів - ось догми позитивні ». Не буть фанатиком, не вимагати від інших беззаперечного дотримання безглуздих обрядів, а реально творити добро - ось що має бути сенсом діяльності віруючого человека.К догмам «громадянської релігії» Руссо зробив такі доповнення: немає релігії одного народу, яка виключає всі інші релігії, слід терпіти всі релігії, що не суперечать боргу гражданіна.Такова, в основному, релігійна програма Руссо, закономірно доповнююча його морально-філософське вчення про природу і людину. Ця релігійна програма вимагала все того ж повернення до природи, відродження почуття безпосереднього, інтуїтивного її переживання, розчинення себе в ній і розчинення її в своєму власному істоту. Ця програма в значній мірі стала надбанням французької буржуазної революції. Якобінці з їх культом «верховного істоти», протиставляється культу розуму і атеїстичним тенденціям «скажених», з'явилися на чолі з Робесп'єром, вірними учнями Руссо з його релігією чесноти і чутливого сердца.Релігіозность погляди Руссо, однак, не були цілком визначеними: він, то відходив від протестантанізма до католицтва, то повертався до відкинутого віровченню, що не сприяло підвищенню довіри до його ідей.
Висновок
егалітарістского характер поглядів Руссо найбільш яскраво проявився у вимозі майнової рівності. Руссо усвідомлював, що політична рівність громадян не можна забезпечити, поки зберігається суспільну нерівність. Однак як ідеолог селянства він був противником усуспільнення приватної власності. Рішення проблеми філософ бачив у тому, щоб зрівняти майновий стан громадян. Останні, як йому здавалося, повинні володіти більш-менш рівним достатком. Руссо вважав, що такий порядок цілком здійснимо при збереженні приватної власності дрібних розмірів, заснованої на індивідуальному труде.Політіческая концепція Руссо справила величезне вплив як на суспільну свідомість, так і на розвиток подій в період Великої французької революції. Авторитет Руссо був настільки високий, що до його ідей зверталися представники самих різних течій, починаючи від помірних конституціоналістів аж до прихильників коммунізма.Ідеі Руссо зіграли також важливу роль у подальшому розвитку теоретичних уявлень про державу і право. Його соціальна доктрина, за визнанням І. Канта і Г. Гегеля, послужила одним з головних теоретичних джерел німецької філософії кінця XVIII - початку XIX ст. Розроблена ним програма переходу до справедливого суспільства шляхом докорінної перебудови державної влади лягла в основу ідеології політичного радикалізму. Оформлення поглядів Руссо в теорет...
