нсальської і сицилійської, основними змістовними мотивами яких були сила і динамічність любовного почуття, що проник в серце закоханого через очі, радісні надії і гірке розчарування поета, щастя у зв'язку з благоск ?? онностью дами і сумні скарги на її холодність і жорстокість, страх визнання і усвідомлення поетом недосконалості своєї творчості і спроб передати всі немислимі чесноти донни. Та ж топіка зберігається і в поезії нового солодкого стилю, відтворюються також стали традиційними образи вогню, палаючого в серці, бурі і корабля, любовного гачка і багато інших, з'являються вже відомі фонетико-семантичні зіставлення: Amore-morte, amore-amaro, saluto-salute. Зате у стильновістів майже повністю зникають образи і тематика лицарських романів, відсутні у них і такі часті у трубадурів фігури чоловіка, друга-величальники і заздрісника-підлесника, немає мотиву ревнощів і деяких інших важливих для традиційної куртуазної лірики мотивів та образів, і саме слово « куртуазний »вкрай рідко зустрічається у стильновістів, немає і ділення любові на високу - fin amor - і низьку - fol amor. Однак головна відмінність полягає в тому, що зовнішній прояв почуття і його опис, що вже стало умовним переводилося у внутрішнє, через конкретне починало проступати абстрактне, результат творчості повертався до свого першоджерела, до внутрішнього стану душі. В результаті виникла нова концепція любові.
Певна нестиковка понять християнської та куртуазної любові існувала з самого початку. Але остаточно дозволено це протиріччя було лише в поезії нового солодкого стилю. Під пером стильновістів любов набуває метафізичний , а часом і містичний характер . Вона не просто підносить і очищає серце закоханого поета (цей мотив зустрічався і у попередників), але апріорі вимагає благородства і чистоти серця, закоренившись в якому вона освічує людини, веде його до внутрішнього досконалості . Показово, в цьому плані, що канцона Гвідо Гвініцеллі «У благородному серці завжди перебуває любов» («Al cor gentil rempaira sempre Amore») завершується розмовою про Бога і ангелів, Бог говорить поетові тримати ангельський образ донни всередині і він стане його царством, в якому Бог буде правити, поки поет буде любити, (« Tenne d angel sembianza//che fosse del Tuo regno;//non me fu fallo , s in lei posi amanza »).
Вплив, який любов справляє на серце люблячого, описується в релігійних термінах. Любов змушує серце поета благоговійно тремтіти . Любовний трепет і страх в поезії попередників переростає у стильновістів в священний і стає на кшталт страху Божого, почуттю містичного прозріння або усвідомленню тієї дистанції, яка відокремлює земне від трансцендентного.
Любов у поезії нового солодкого стилю подібні одкровення, просвіщає серце і наповнює його побожним щастям, повідомляє йому новий, єдино справжній сенс. Саме так описує пробудження любовного почуття Кавальканті: «Я бачу в очах моєї пані світло, повний духів любові і це пробуджує в моєму серці нову радість», (Veggio negli occhi de la donna mia un lume pien di spiriti d amore, che porta uno piacer novo nel core »).
Зовсім особливе місце займає в ліриці нового солодкого стилю образ донни. У середньовічній літературі відомі дві основні манери опису жінки: паплюження (vituperium) і хвала (loda). Куртуазна лірика засвоїла другий манеру. Численні середньовічні поетики давали докладні приписи на цей рахунок, але якщо пані провансальських трубадурів і поетів сицилійської школи цілком відповідала висунутим до її образу вимогам, то донна стильновістів не вкладається в рамки традиції: всяка чуттєвість зникає з її опису, яких-небудь деталей її вигляду ( навіть чисто умовних) у віршах стильновістів немає, і сама донна постає не як реальна жінка, а як якась абстрактна, абстрактна ідея, майже як філософсько-релігійна субстанція. Подібні ідеї тлумачення образу донни зустрічалися і раніше у провансальців, але поети нового стилю доводячи цей образ до абсолютного духовної досконалості.
Донна в ліриці нового солодкого стилю це не просто прекрасна земна жінка, наділена різноманітними чеснотами, а втілення такого зовнішнього і внутрішньої досконалості, яке в земних умовах недосяжно. Гвиницелли писав: Я бачив сяючу утреннею зірку, що з'являється перед початком дня - вона прийняла людську подобу ... Я не думаю, що в цілому світі була б християнка рівна їй за красою та гідності, («Vedut ho la lucente stella diana, ch apare anzi che '1 giorno rend albore, c ha preso forma di figura umana; ... non credo che nel mondo sia cristiana si piena di biltate e di valore »).
Донна прирівнюється до ангела, так як на землі гідного порівняння знайти...
