» в прямому сенсі слова: він наполегливо відтворює один і той же набір вихідних образів-мотивів ... у світі Платонова дивує відсутність сміху, в «Чевенгуре» майже тотальне ». Образи - тіла в діючих сюжетах «Котловану» і «Чевенгур» не тільки носії «дрімаючого зору», а й володарі «дотику» неизбивной могили, яку ці тіла покликані самі влаштувати. Дефіцит бачення, світла, тотальна сліпота, тьма, імла досить чітко, але несподівано пояснюють значну роль запахів, причому як правило однакових, з дивовижною постійністю зустрічаються в описах Платонова.
Відсутність всіх марно загиблих, мертвих, без яких немає вічного росту і руху сил природи, немає єдиного потоку життя, немає найбільшого метаболізму тіл, завдяки якому тіла здатні бути в невидимому та видимому, призводить до панування негативною сили невидимого - тяжінню смертю всіх живих тіл, спустошення людських просторів ». «Вихоплені» майбутнє (Післясмерті) повністю зомбує сьогодення, тіла-образи якого відновлюють покинутий, але не забутий храм смерті. Безперервне рух назад обертається хаосом містобудування (рухомі садки, будинки в Чевенгуре).
Не існує доступних джерел, які б оригінально тлумачили назву міста, проте існує анаграма, Ругневіч, що означає приреченість на непозбутній конфлікт. «У хвилини свідомості Дванов лежав порожній і засохлий, він відчував тільки свою шкіру і притискав себе до ліжка, йому здавалося, що він може полетіти, як летять сухі трупики павуків». Інверсивний лист як би показує нам протилежне двіденія часу: тіла схильні ексгумації («сухі трупи») і зобов'язані спробувати загинути вдруге. «Некрофілія Платонова слід розуміти як свого роду спробу виробити нове розуміння людського часу: лише завдяки любовному почуттю до мертвого ми можемо зближуватися з мертвим, забутим часом, з тим часом, якого нам бракує, бо воно пішло від нас у мертвих тілах близьких; одухотворяти, втягувати його в сьогодення і самим змінюватися, допомагати мертвому зблизитися з живим ».
Уста всіх героїв творів Платонова охоплені загальною стилістикою, загальним колективним голосом, неначе хтось один ворушить їхні мови в одному ритмі, ніби їх губи відкриваються в одному темпі. Локалізація джерела цього «радіомовлення», як це не дивно і не парадоксально, знаходить свій витік від проблеми спостереження над образами в текстовому просторі творів та знаходження об'єднуючого їх стану. Платонов яскраво виділяє близькість смерті і сприймає її як звільнення від бренной тяжкості безглуздою життя персонажів: «діти самі наперед померли», «відмучилися, рідний», «Бобир помер без переляку», «рибалка сумував про смерть».
«огидною буває жорстокість диких ворогів, але страшно напад трупів. Однак трупи на світі довго не живуть, але істинна людина може існувати навіть в оточенні трупів ». Величезне скупчення хворих, напружених до межі тіл, калік, що перетворилися на порох, що розкладаються як мурашник населяє «Котлован» і «Чевенгур». «Чинні тіла» творів не персонифицированность і безликі, у них немає імен, вони практично ніколи не мають індивідуальних рис, або про них сказано поверхнево: підчас зовнішність представлена ??тільки віком.
Потворне і убоге, як категорія потворного у письменника не є предметом викриття, а значить ні про яку соціальну роль та функції творів не можна вести мову. Зруйновані наполовину тіла не в змозі підтримувати нарождающуюся, молоде життя. Смерть дітей - це фінальні сцени повісті та п'єси, ключовий така сцена є і в «Чевенгуре». Страхітливо і гнетуще діють на свідомість читача фрази автора «маленький Дванов приліг до тіла мертвого батька», «Саша любить могили і без хрестів», «скоро Саша помре до батька», «Саша прокрався до могили батька і спить там». Проте життя не може існувати тільки в ідеї, вона зобов'язана постійно реалізовуватися в живій людині. Володіючи онтологічним статусом, життя, тим не менш, не може вести своє існування тільки в якості ідеї. Вона повинна постійно реалізовуватися в живому, в першу чергу в людині. Герой роману «Чевенгур» Олександр Дванов представляє «всередині свого тіла порожнечу, куди невпинно, щодня входить, а потім виходить життя, не затримуючись. Однак, з'єднуючись з людиною, життя не зливається з ним ».
Описи навколишньої природи і обстановки навколо персонажів у романі емкі, лаконічні і наповнені почуттям тривоги і туги. Нікому споглядати пейзажі, навіть Олександр Дванов переконаний, що «природа все-таки ділова подія». Тим не менш, зображення простору і природи в «Чевенгуре» часто зустрічаються то у вигляді «пейзажів-оглядів», то як авторські ремарки, які коментують хід подій або душевний стан персонажів, то як образи-символи «вічного життя», не забруднити існуванням людей. Цікава назва прийшли в Чевенгур мандрівників «іншими» відсилає читача до Євангелія, чому приділила у своїх працях увагу М. Любушкін. Підчас автор кількома фразами дає загальне поняття чит...
