авих слоў, у дадзеним випадкі, слова зуби raquo ;. Так, зуби биваюць у чалавека, якія лечиць доктар, и ў грабеньчику, якія з лёгкасцю змагла павириваць дзяўчинка: Вирасце з мяне ўрачиха,//Бо сягоння пакрисе//Грабянцу//Я ціха-ціха//Зуби вирвала ўсе [14, с.100].
У вершити Ай! Не буду! Чи не хачу! Raquo; распавядаецца пра дзяўчинку Лану, якаючи на ўсе прохання адказвае трима словамі - Ай! Не буду! Чи не хачу! Чи не хоча Лана ні ўставаць, ні Миць посуд, ні ў садку палюляць ляльку, ні палюляць вярблюда. Винік відавочни: Ніхто з такою дзяўчинкай сябраваць НЕ будз. І таму яе НЕ принялі ў садок: Хай капризния сястричкі//Кепскія забудуць звичкі//I тади ідуць у сад,//А Пакуль - вядзі тому! Raquo; [14, с.133]. Верш вельмі павучальни. Дзеці, читаючи яго, разумеюць, што такія вки сястричкі адмоўна ўпливаюць на Лану, таму мець геткіх сястричак вельмі дренна. І калі ў каго з маленькіх читачоў ёсць такія адмоўния маральния якасці, ен вучицца, што ад іх треба пазбаўляцца, таму што ў іншим випадкі з табой Ніхто НЕ будз сябраваць.
Читаю сучасности верш Паета пра сусветнае павуцінне. Сусветни павук распаўсюджваецца па ўсім зямним кулі, абвівае яго. Ен робіць Зручне наша жиццё: Ні пяра НЕ треба, ні Папер//Сябри Ліст прислаць. Нячутна ў дзвери [15]. Наприканци верша аўтар дае параду дзецям, ди, я думаю, гета параду падидзе НЕ толькі дзецям: Слухай інтернет, читай, піши -//Альо и сам мазгамі Варуша! [15] Інтернет - реч, Канечна, добра, калі ёю каристацца ў міру. Усьо дае дренния винікі, калі становіцца бязмерним: і агонь, и вада, ... і інтернет таксамо. Чи не треба ні ў якім разі пекло яго Биць залежних. І бацькі, прачитаўши гети верш, будуць уважлівей ставіцца да сваіх дзяцей, наглядаць за наведваннем сваімі любімцамі сусветнага павуціння.
Ригор Барадулін тонка адчувае, якаючи тематика вершаў блізкая для дзяцей, адчувае псіхалогію дзіцяці и таму відають, якія сюжети будуць Найбільший цікавия для дзіцячай аўдиториі. Таму яму вельмі ўдаецца ствараць дзіцячия творити.
5. Мативи ў творчасці
5.1 Елементи паганскай міфалогіі
Абагаўленне природи, пакланенне яе таямнічим неспасцігальним сілам - адметная риса білоруського народу. Хришчоним паганцам паказаў сябе ў паезіі Ригор Барадулін. Яго творчасць у шматлікіх адносінах можна назваць паганскай, бо яна бяре Аснова ў міфалогіі. Менавіта ў натуральним адзінстве з природай аўтар бачиць самавітасць унутранага вобразе білоруса. Паетава паганства пераважна бяре витік ва Ушацкай спрадвечнай природзе. І вялікая барадулінская беражлівасць да роднага народнага слова ідзе пекло паганскага пакланення маці-природзе. Пает признае и нясе ў світло неабходнасць берагчи матуліна слова.
агонії - важливі вобразе язичніцтва. З сівих часін маці була ашчаджальніцай Агню, Які абаграваў и карміў праз вякі. Пает нездарма називають палю маці вогнепаклонніцай raquo ;, вернападдадзенай святла [7, с.7]. Яна з павагай ставілася да Агню: падкармлівала яго толькі вибарнимі кавалкамі дроў. йой полум'я пальці лізала з пещу [7, с.7]. Маланку и Перуна маці запрашала да сябе. І гета ж полум'я - толькі лірични герой називає полум'ям болю - маму да сябе и забрала. І маці-вогнепаклонніца пакінула ліричнаму герою, Які атаясамліваецца з Барадуліним, на зямлі цяпло. І зараз яму, безумоўна, лягчей жиць на гетим Свецє.
Здзіўляе шчирасцю Ушацкае падань raquo ;, дзе таксамо сенсаўтваральни матиў Агню. Яни сядзелі каля Агню,//Кармілі галодни агонь ламаччам raquo ;. Син торкнуў галаўню ў матчина вочи. агонії ні на што НЕ зважаў, балюючи,//Ди стала светла аслеплай начи//Пекло крикі матчинага балючага//- Синочак, рукі НЕ апячи! Шчимлівасці агонь//Бярог надзо сляди" .
вобразе маці травні палі витокі ў міфалогіі и фальклори, дзе маці - сімвал жицця и вечнасці. Маці-Зямля-Радзіма, Маці-Жанчина-Древа, Маці-Кроў-Вада, Маці-агонії. У міфалогіі надзвичай жиццяздольнай ідеяй виглядае функция жанчини и зямлі: Адна и інша родзіць. Менавіта адсюль - Зямля-маці, Радзіма-маці. Культ вялікай багіні Маці-Зямлі - прародзіци ўсяго живога - адзін з самих старажитних и ім'я Боже культаў наших продкаў, бо з яе яни вийшлі, яна іх карміла, у яе яни вярталіся. Маці и зямля характаризуюцца адзінасцю. Барадулін праз сваю творчасць падкреслівае, што маці Адна и незамінний ...
Абагаўленне дреў - з ява вельмі старажитная. Ліс з незабиўних часоў лічиўся пасреднікам паміж небес и зямлёй. У лясах и Гаях язичнікі хавалі мертвих, таму што гетия месцев нагадвалі ім пра блаженния райскія сади, куди павінни ўзнесціся пасли смерці души памерлих. А матиў древа скрозь паўтараецца ў творчасці Паета. Так, прикмячаем: Уверсе висока-висока//Шумяць векавия хвоі [4, с.14], Як па-над ярів пад ветрави...
