м Подих//Вольха суха рипіць и рипіць [4, с.15], Чи не вийшаў ти и ў гети разів//Мяне сустрець, паднесці речи//Ля весніц толькі зноў твій в'яз//Крануў галінамі за плечима [4, с.18], Пахне баравінаю Сасна,//П Яная асіна - лісцем прелим
Древи, што раслі ля криніц, речак, азёраў, каристаліся асаблівай пашанай, бо тут можна було далучицца да живой вади, якаючи біла з зямлі. Нездарма ў Ригора Барадуліна сустракаем древа ракі raquo ;: Древа ракі задрижала//пекло вяршаліни да Камла [4, с.50]. А вось верш, присвечани Янку Купалу, но ў ім распавядаецца пра купальську ноч, старажитна-язичніцкае свята Купалле. Абради з травою, агнём и вадой праводзяцца менавіта ў саму каротких Купальську ноч. Дзень летняга сонцастаяння - галоўнае свята слов'ян, годину найвишейшага развіцця жиццёвих СІЛ природи: У Головата маіх світлих сноў//Стаялі//Купалле,//Купалка//Купала.// Маці мяне купала,//Спявала пра ноч на Івана Купалу
Лірични герой пригадвае, як у гетую ноч палілі Кастро. Іскра пекло вогнішча трапіла ў душу. Купалле яму запомнілася.
Бажаство Світання, сонца и нябеснага Агню ўвасаблялася ў наших продкаў у вобразе пеўня. Певень у старажилаў часта биў ахвярай Перуновага вогнішча, но спеў пеўня, па іх сцверджанні, - та смутку, та смерці. Таму, відаць, небеспадстаўна ў барадулінскай паезіі міфалагічни вобразе пеўня набиў статус прарочай птушкі: Певень Першів раз прапяяў,//... Ти свойого Каліноўскага видаў.// І другі раз Голас падаў Певень//... Не ўбярог ти свойого Купалу.// Пракричаў Певень треці раз,//... Ти адрокся пекло мови, Народзе
У Паета паганскае светаадчуванне. Надзвичай багата викаристоўваў у свае творчасці імёни багоў (асабліва ў паеме, дзе бяседуюць багі, Аблачина-самабранка ). У Р.Барадуліна ёсць тонкае адчуванне язичніцкага суладдзя з маці-природай. Бясспречна, у яго багі знаходзяцца ў вялікай пашане. Лірични герой Паета НЕ пакланяецца магічнай сіле, а адчувае и па-мацяринску адносіцца да природи и ўсяго живога. Менавіта народні розум и мудрия адносіни да природи праяўляюцца ў вершаваних Радка: Я запаведнік зрабіў б,//Дзе б жилі вясковия сни,//Вадзянікі и черці,//Русалкі и Лесун.// Нашчадкі некалі вярнуцца//З самих далёкіх шляхоў,//Чистия пекло запалі зямнога//І пекло зямних грахоў, -//Ім будз незразумела,//Што таке зялёная цішиня,//Адкуль була ў серци прапрадзедаў//Наіўная дабриня ? raquo ;. Паезія Барадуліна-природапаклонніка язичніцкая: у йой паганскае пакланенне живатворнаму древу, ВАДЗА, Агню. І паганскае светадчуванне Барадуліна зусім невипадковае, таму што ідзе пекло першароднага ўсприняцця білоруського духу. У яго паезіі духоўная спадчина продкаў асенсоўваецца праз паняцці роду - народу - Радзіми. Бясспречна, звяртанне да першавери ў Ригора Барадуліна з яўляецца найперш натхняючай криніцай, якаючи дориць аўтару незвичайную вобразнасць. Р.Барадулін травні адзінства са светам, адухоўленим паганскім жиццялюбствам.
5.2 Біблейска-хрисціянскія мативи
Зварот Барадуліна да біблейскай тематикі заканамерни. Нядаўняя кніга паезіі Р.Барадуліна так и називаецца - Евангелле пекло Мами (1995). Малітва, адзначим, успримаецца Пает як сама свята для души. Змешчани ў Евангеллі пекло Мами Трикірий - Магічнае біблейскае триадзінства, у якім спрадвечнасць, жиццё:" Трикірий -//вки свечкі святла//Айца ї Сина й Духа Святога.//Вки полимі віра звяла//У полум'я серца Бога [5, с.64].
Адметна, што ўсе вершити Трикірия складаюцца ні больш і ні Менш як з дванаццаці радкоў. Магчима, у паплечнікі аўтар бяре дванаццаць апосталаў.
Треба сказаць, у барадулінскай творчасці напачатку хрисціянскае лучицца з паняццямі хатняга ( Треба будинку биваць часцей, ..//Каб НЕ страціць святе штосьці [8, с.19]), хліба ( laquo ; Нарешце пачеснае месца//зямним и надзённим богам//Займаюсь житнёви Бохан ) [4, с.42], маці ( біблію серца матулінага берагу [8, с.189]). Бог и маці ў Паета надзелени адзінай святасцю: На ти лепей з Богам и з маці [8, с.329]. Маці Пает абагаўляе, и праз яе вобразе увасоблена найвялікшая любоў и замілаванне Боскан сутнасцю мацяринства: Спавядаюся прачистай Мамі [5, с.196]. Моцний, неразрушальная любоў да маці праходзіць праз увесь верш. Надав займеннік Яна напісани з вялікай літари як сведчанне найвялікшай Пашаєв да матулі: Причашчаюся з Яе рукі
Неверагодная метафара Я царкву палю ў души нашу//З вівтаря святла, званіцай болю [5, с.196] заварожвае свае незвичайасцю, святасцю. Светлия думкі и душеўния пераживанні ліричнага героя, Які атаясамліваецца з аўтарам, живуць у яго души, утвараюць пригадани алтар и званіцу. Ліричнаму герою мяркуецца: Што нашу царкву,//Думаю, Ўсявишні мені дару
І сапраўди, насіць палю царкву ў души - гета НЕ толькі Моцний метафара, но и високамаральная жиццёвая філасофі...
