була потрястися, сонце і місяць - потьмяніти, зірки - пащу на землю, а вогненні річки - пожерти всю твар земну, - селянство було охоплено загальною панікою. У Поволжі, наприклад, закинули будинки і пішли в ліси і пустелі. Одні "запощевалісь", тобто вмирали голодною смертю, інші робили собі труни, щоб лягти в них перед другим пришестям, сповідалися один у одного, як в Соловках під час облоги, і співали один над іншому заупокійні служби. Тоді-то і склалася пісня:
древян труну сосновий, Заради мене стрункий, У ньому буду лежать, трубним гласом ждати. Ангол, З трун порушать. Я хоч і грішний, Піду до бога на суд До судді дві дороги, Широки, борги; Одна-то дорога Під царство небесне, Інша дорога У темряву кромішню.
Очікування кінця світу принесли селянам і їх панам повне розорення, як гірко скаржаться акти Печерського монастиря, але не принесли очікуваного порятунку. Усі терміни пройшли, кінця не було. Але ошукані очікування не могли похитнути есхатологічної ідеології. Всі умови, що створили її, залишилися наявності і навіть загострилися. Авакум прямо заявив, що "останній чорт ще не бував", ще кімнатні бояри "шлях йому подсталают ", ще" Ілля був Енох перш прийдуть ". Сталася проста помилка в розрахунку: вважали з дня народження Ісуса, а треба було вважати з дня воскресіння, до 1666 треба додати ще 33 роки земного життя Ісуса Христа, і вийде 1699. У цей рік прийде антихрист, а кінець світу буде в 1702 р. Попереду ще 33 роки терпіти переслідування і мучительства. Авакум в листах і грамотку заохочував мучеництво, не сум, а радіючи репресіям, які сипалися на старовірів. "На що краще цього? зі мученики в чин, зі апостолів у полк, зі святителі в лик; переможний вінець, спільник Христу, Святої Трійці престолу стоячи перед зі ангели і архангели і з усіма безтілесними, з предивно пологи вчинено. А у вогні-то тут невеликий час потерпіти - аки оком мгнуть, так душа і виступить! "І особливо Авакум заохочував самоспалення, про який докладніше ми будемо говорити нижче. "Ласкаво справу содіяли", - писав він про перші самоспаленими.
"антихристова" ідеологія після "Помилки в розрахунку" не зійшла зі сцени. Навпаки, урядові репресії її підігрівали і підтримували, а в кінці XVII ст. вона знову розцвіла у зв'язку з чином дій і реформами Петра, які начебто підтвердили правильність нового есхатологічного розрахунку. Поведінка Петра, який повернувся у 1698 р. через кордону, замість поклоніння святиням що поїхав прямо до Анни Монс і бражничал з нею всю ніч, а потім власноручно Реза бороди і рубівшего голови стрільцям, спочатку подало думку, що справжній цар пропав без вести в "Скляному державі", а на його місці в Москві запанував "жидовином з коліна Данова ", тобто антихрист. Але наступні дії і реформи Петра перенесли уявлення про антихриста на самого Царя. До нас дійшов цікавий документ - "Виписана історія друкована про Петра Великого", систематично доводить, що антихрист - це Петро, ​​і обгрунтовує книжковим апаратом нову тактику, засвоєну до цього часу селянством.
Одне з характерних з викриттів Петра в тому, що він змінив літочислення і назвався імператором, щоб обдурити народ і приховати, що він антихрист. Він вкрав вісім років у бога та ще переніс початок року на січень (ніколи створення світу не могло бути в січні - адже яблук тоді не буває!). Щоб сплутати розрахунки про час пришестя антихриста, він, назвавшись імператором, приховав себе під літерою "м", бо число цього імені дає 666 якраз без букви "м". Він проголосив себе богом Росії, ставши над сенатом і синодом. Але головний доказ антихристової політики Петра лежить не в книжкових мудрувань, а у фактах його політики. p> Таким чином, з'являється нова тактика не бажаючих підкоритися антихриста. Щоб зрозуміти її необхідно звернутися до дослідження селянської релігійної ідеології та практики, як вони склалася після 1666.
Відродження примітивних релігійних
форм і самоспалення
В
Можна сказати, що в 1666 році певної селянської ідеології і селянського культу ще не було. Селянство так було переконане в близькості кінця світу, що не замислювалася довго, не піклувалася про культі і задовольнялося зображеннями суду над ніконіанамі, їх мук і свого блаженства, які давалися в грамотку Авакума. Але відстрочка кінця світу змусила селянство задуматися і виробила в його середовищі характерні явища. Відрікшись від солідарності з дворянської церквою, в якій безроздільно панував ніконіанская культ, селянство повинно було знайти собі нове одкровення і виробити форму культу самостійним шляхом. p> З'являються постійно все нові й нові пророки, що посилаються на особисте одкровення, отримане або від самого бога, або від богородиці, або від святих. Сам Авакум все частіше посилається на те, що йому "сказав дух". Каже, що в нього часом "вміщується" і небо, і земля, і "Яка тварина". І культ в селянському середовищі отримав, навіть з...
