гти спасіння. Порятунок людини є цілком дію Бога. Віра - перший крок у цьому процесі, і сама ця віра в спокутний подвиг Христа є дар Бога. Віра в Христа означає не просто довіру Христу, але довіру, супроводжуване сподіванням на Христа і любов'ю до Нього, або, іншими словами, це активна, а не пасивна віра. Віра, якою людина виправдовується, тобто за допомогою якої прощаються гріхи людини, і він робиться виправданим в очах Бога, є активна віра. Виправдання вірою в Христа означає, що в людській душі сталося зміна, людська воля за допомогою божественної благодаті придбала здатність хотіти добра і творити його, а тому просуватися шляхом праведності за допомогою добрих справ.
Незважаючи на те, що Августин розглядає віру, як діючу у виправданні грішника, тому що він говорить, що людина виправдовується вірою, тобто отримує виправдання вірою, але він не бачить виправдання в його прямому значенні. Хоча воно включає прощення гріхів, воно не є його головним елементом. У виправданні Бог не просто оголошує грішника праведним, але робить його таким, змінюючи його внутрішню природу. Йому не вдається розрізняти виправдання та освячення, і він фактично вводить друге в перше. Віра виправдовує не тому, що сприймає праведність Ісуса Христа, а тому, що вона діє любов'ю.
Надалі, Церква зазнавала різні впливу, серед яких були протилежні вченню про благодать і про віру, з якої випливають добрі справи. Позиція Церкви була помірно Августіанскій, хоча деякі схилялися у бік полупелагіанства.
Полеміка між Августином і Пелагія в чому продовжилася в чотирнадцятому і п'ятнадцятому століттях, причому В«Via modernaВ» була схильна відстоювати позицію Пелагія, а В«Schola Augustiniana ModernaВ» - позицію Августина.
Згідно богословам В«Via modernaВ», заповіт між Богом і людиною висував умови, необхідні для виправдання.
Бог ухвалював, що Він виправдає людини за умови, що той виконає спочатку певні вимоги (В«старання з усіх сил В»). Якщо людина відповідала цим умовам, то Бог за умовами заповіту, виправдовував його. Вони стверджували слідом за Пелагія, що людина може виправдатися своїми власними зусиллями.
В«Schola Augustiniana ModernaВ» навпроти, говорила про необхідність благодаті, про гріховність людства, про Божественну ініціативи у виправданні. У той час як В«Via modernaВ» вважала, що люди могли покласти початок своєму виправданню, намагаючись з усіх сил, В«Schola Augustiniana Moderna В»вважала, що в справі виправдання проявити ініціативу міг тільки Бог. Крім того, необхідні сотеріологічні ресурси знаходяться поза людиною, а не всередині нього, як стверджувала В«Via modernaВ». Навіть здатність протистояти гріху і звертатися до праведності виникала з дій Бога, а не людини.
Таким чином, очевидно, що це були два абсолютно різних розуміння людської і Божественної ролі у виправданні.
Як вказують джерела, до питання про виправданні все частіше стали звертатися на зорі XVI століття. Виникнення гуманізму викликало особливий інтерес до свідомості окремої особистості і нове усвідомлення людської індивідуальності. Це спричинило за собою відновлення інтересу до доктрини про виправдання, - як можуть люди вступити у відносини з Богом. Питання це найбільше цікавив Мартіна Лютера як богослова і став домінуючим на ранньому етапі Реформації. Зважаючи на складність цієї доктрини для даного періоду, ми розглянемо її детально, починаючи з того, як вирішував її Лютер.
В
3.2 Період Реформації
Інтерес до виправдання змінювався у відповідності з тим, як теологи оцінювали біблійне уявлення про те, що зв'язок людини з Богом встановлена ​​законом, і що грішників чекає Його гнів і осуд. Після апостолів найсерйозніше до цієї ідеї поставилося пізніше Середньовіччя. Як вказують джерела, до питання про виправдання стали все частіше звертатися на зорі XVI століття. Вважається, що саме Мартіну Лютеру належить честь повторно проголосити в XVI столітті істинність виправдання вірою.
Виникнення гуманізму викликало особливий інтерес до свідомості окремої особистості і нове усвідомлення людської індивідуальності. Це спричинило за собою відновлення інтересу до доктрини про виправдання. Як може грішник вступити у відносини з Богом? Питання це більше всього цікавив Мартіна Лютера як богослова і став домінуючим на ранньому етапі Реформації. Доктрина про виправдання була однією з провідних тем Реформації, тому вона асоціюється саме з цим періодом.
Багато заявляють, і досить часто, що питання В«як я можу знайти милосердного БогаВ» - основний предмет спору для Лютера і одне з джерел його богослов'я. Відповідь, яку дослідники часто давали на це питання, безперечно треба шукати в реформаторській доктрині виправдання грішника. На мою думку, ця відповідь, оскільки він включає в себе лютеровское вчення про виправданні, принаймні, вірний. Сімо Пеура підкреслює: В«ми не зможемо точно зрозуміти Лютера, якщо б...
