й пише у своєму посланні до Іринею:
"Більше того, світ був підвладний Йому Законом з тієї причини, що, згідно заповіді Закону, всі винні, і все ж справами Закону ніхто не виправданий, тобто тому що Законом гріх осягається, але не відпускається [Провина не зникає]. Здавалося, що Закон, який усіх зробив грішниками, завдав шкоди, але коли прийшов Господь Ісус Христос, Він простив усім гріх, якого ніхто не міг уникнути, і пролиттям Своєї Крові стер написане проти нас. Про це Апостол говорить до Риму. (5:20): 'Закон же прийшов, щоб збільшився злочин. А де збільшився гріх, там зарясніла благодать ". Тому що після того, як весь світ був підкорений, Він узяв [відвернув] гріх усього світу, як свідчить Іоанн (Іоан.1: 29): "... Ось Агнець Божий, що на Себе гріх світу". І тому хай ніхто не пишається справами, бо ніхто не виправданий своїми діяннями. Але той, хто праведний, є таким тому, що ця праведність була дана йому після Водохреща. Таким чином, віра - це те, що звільняє Кров'ю Христовою, бо блаженний, "кому подарований злочин, і чиї гріхи покриті!" (Пс.31: 1).
Іоанн Златоуст в "Слові про прокляття" пише, що "у справі порятунку одне залежить від Нього, а інше від нас "(Злат.7: 20):
"Запропонуй сльози, а Він тобі дасть прощення; принеси покаяння, а Він дарує тобі відпущення гріхів. Ти уяви хоч малий привід, щоб мати благовидне виправдання, тому що (У справі порятунку) одне залежить від Нього, а інше від нас. Якщо ми уявимо, що залежить від нас, то й Він дарує, що залежить від Нього.
В "Бесідах на послання до Римлян "Златоуст дає наступне розуміння виправданню:
Так виправдання Закону на нас не за тілом ходять (ст. 4). Що значить виправдання? Кінець, мета, успіх. І після того, як ми увірували в Христа, надолужити все робити й виконувати, так щоб виправдання закону, сповнене Христом, в нас перебувало, і не було знищено.
Однак, як зазначає Луїс Беркхов, що не дивлячись на всяке їх підкреслення благодаті Божої і віри, як органу з присвоєння порятунку, ранні Отці являють моралізм, який не узгоджується з доктриною порятунку у Павла. Євангеліє часто описується, як новий закон. Порятунок іноді розглядається як залежне від Божої благодаті, іноді - від добровільної співпраці людини. Все ж більший крен був у бік добрих справ, які розглядалися, як мають спокутне значення для гріхів, здійснених після хрещення. Цей погляд на добрі справи був швидше законнической, ніж євангельський. І цей моралізм новозавітного християнства знайшов своє пояснення в природній самоправедності людського серця і відкрив двері, через які юдаїстський легалізм увійшов до Церкви.
Луїс Беркхов зазначає, що вже протягом перших трьох століть Отці Церкви виявили первинний дрейф у бік обрядовості (Церемоніалізма). Більше того, поступово вкорінювалося уявлення, що добрі справи деяких, і особливо страждання мучеників, можуть послужити спокутування гріхів інших.
Пелагій більше всіх інших Ранніх Отців Церкви відхилився від біблійного подання про спокуту, знехтував біблійним підставою, яке було священним для них. Він прийшов до думки, що цілком можливо для людини отримати спасіння, дотримуючись закон. Він не цілком відкидає допомогу благодаті, але навіть вважає її бажаною, В«Щоб з більшою легкістю виконати те, чого зажадав БогВ». Християнство розглядається їм як новий закон і, в порівнянні зі Старим Заповітом, як закон розширений.
Його поглядам протистояв Августин . Він багато писав про прихильників пелагіанства. "І про нас адже сказано, що ми виправдані Тобою. "Говорить адже раб Твій, щоб ми в Ньому стали праведними перед Богом", - Пише Августин у "Сповіді". В іншому своїй праці "Про Дусі і літері" він каже:
"Праведність Закону, а саме - те, що його виконує, буде жити їм, заснована з тієї причини, що коли будь-яка людина визнає своє беззаконня, він може досягти того ж самого і жити в цьому, умиротворяти Оправдателя не своїми власними силами і не буквою самого Закону (що не може бути виконана), але вірою. Ні в кому, крім виправданого людини, немає праведних діянь, якими здійснює їх міг би жити. Але виправдання знаходиться, вірою ". Тут він ясно і виразно говорить, що Оправдатель утихомирюється вірою, і що виправдання досягається вірою. І трохи далі: "Законом ми страшимося Бога, вірою ми надіємось на Бога. Але для тих, хто страшиться покарання, милість прихована. І душа, терзалася і т.д. цим страхом, направляється вірою до милості Божої, для того щоб Він міг [Сам] дати те, що заповідає ". p> Тут він вчить, що Законом серця страхітливий, але вірою вони приймають розраду. Він вчить нас також приймати вірою милість, перш ніж ми намагаємося виконати Закон. Підкреслюючи досконалу зіпсованість людини, він величезне значення зраджує не справам, а вірі. Згідно розумінню вчення Павла Августином, людина, що втратив в результаті гріхопадіння Адама можливість творити добро і навіть бажати цього, не може самостійно дося...
