удемо виводити походження його світогляду тільки з екзистенціального потрясіння, випробуваного ченцем, який раптом став вільний і відкрив, що Бог по благодаті Своєї оголосив його праведним В». Швидше питання, що мучило Лютера, був попросту класичної проблемою, з якою стикалися всі християни протягом історії Церкви. Пеура, говорить про те, що Лютер просто намагався розробити грунтовний відповідь на велику заповідь Письма: В«Люби Господа Бога Твого всім серцем твоїм і всією душею своєю, і всім своїм розумом, і свого ближнього як самого себе В» (Лк. 10:27). p> Макграт пише, що в часи Реформації В«Виправдання вірою набуло особливого значення, частково завдяки новому інтересу до писань Павла, в яких воно займає помітне місце (особливо в посланнях до Римлян і Галатів) В». У центрі програми реформ Лютера лежав питання про те, як грішники могли бути виправдані. Подання про Божу праведності асоціювалося у Лютера з вживалася в католицькій церкві грецької і латинської термінологією. По-грецьки і по-латиною слово "праведність" вживалося в юридичному сенсі як караюча справедливість. Тому у середньовічних вчених-богословів поняття про Божу праведності було тотожне поняттю "Бог є Суддя" ... Одного разу Лютер осяявся думкою, що слово "праведність" в 1 розділі Послання до Римлян потрібно розуміти у значенні, що міститься не в грецькому перекладі цього слова, а в єврейському: не як вимога праведності, а як дар праведності.
Саме слово В«виправданняВ» є спробою передати досить складну ідею про праведність перед Богом. Термін виправдання і дієслово В«ВиправдовуватиВ» стали позначати В«вступ в правильні відносини з БогомВ», або, можливо, В«як стати праведним в очах БожихВ», зазначає Макграт. Доктрину про виправдання стали розглядати як питання про те, що повинна зробити людина, щоб бути врятованим.
Ми вже бачили, що представники виниклого гуманізму робили новий акцент на індивідуальній свідомості. Тому і виник новий інтерес до писань Павла і Августина, як відбиваючим заклопотаність індивідуальної суб'єктивністю.
Лютер був знайомий так само з писаннями Жана Жерсона і німецьких містиків. Їх вплив на ранню версію його доктрини поступається тільки впливу Павла. Не викликає сумнівів, що принцип виправдання вірою, а не справами Закону, є справжнім вченням Павла. Але також зрозуміло, що Лютер вкладає в слова апостола Павла щось більше, ніж в них дійсно міститься.
Почавши з Павлова розрізнення між духовним, або внутрішньою людиною (homo interior) і матеріальним, зовнішнім людиною (homo exterior), Лютер прийшов до висновку, що духовний, внутрішній людина відроджується у вірі і, будучи з'єднаний з Христом, звільняється від будь-якого рабства і земних ланцюгів. Віра в Христа дарує йому свободу. Для набуття праведності йому потрібно тільки одне: святе слово Бога, Євангеліє (благовістя) Христа. Для опису цієї єдності внутрішнього людини з Христом Лютер використовує порівняння з духовним шлюбом. У духовному шлюбі душа і Христос обмінюються своїм майном. Душа приносить свої гріхи, Христос - Свої нескінченні заслуги, якими частково володіє тепер і душа; гріхи при цьому знищуються. Внутрішня людина, завдяки вменению заслуг Христа душі, затверджується у своїй праведності в очах Бога. Тоді стає очевидним, що справи, які впливають на зовнішньої людини і пов'язані з ним, не мають ніякого відношення до порятунку. Чи не справами, а вірою ми славимо і сповідуємо істинного Бога. Логічно з цього вчення начебто випливає наступне: якщо для порятунку немає потреби в добрих справах, і гріхи разом з покаранням за них знищені актом віри в Христа, то вже немає ніякої необхідності у повазі до всього моральному порядку християнського суспільства, в самому існуванні моральності. Уникнути такого висновку допомагає Лютеровой розрізнення внутрішнього і зовнішнього людини. Зовнішній людина, що живе в матеріальному світі і приналежний до людської спільноти, пов'язаний суворим зобов'язанням творити добрі справи, причому не тому, що він може вивести з них якусь заслугу, яку можна поставити внутрішнім чоловіком, але тому, що він повинен сприяти зростанню і поліпшенню життя спільноти в новому християнському царстві божественної благодаті. Людина зобов'язана присвятити себе благу спільноти, щоб рятівна віра могла поширюватися. Христос звільняє нас не від обов'язку творити добрі справи, але тільки від марній і порожній впевненості в їх користі для порятунку.
Лютеровская теорія про те, що гріх не ставиться в провину того грішникові, який вірить у Христа, і що він виправданий поставленням заслуг Христа, незважаючи на власні гріхи, грунтується на передумовах середньовічної теологічної системи Дунса Скота, зазнала подальший розвиток у вченні Оккама і всієї номіналістіческой школи, в рамках якої формувалися погляди Лютера.
Можна лише зробити висновок, що на ранній стадії Лютер зайняв позицію, близьку до пелагіанство, яка з часом поступилася місце більш августинианским погляда...
