ях були поставлені церкви. Так було і в інших містах, де християнство вогнем і мечем насаджував князівські намісники. Літописець не надто охоче розповідає про прихід Христа в інші міста Русі; більш-менш конкретно ясно з Новгородом і Туровом. Преподобний Нестор з нехристиянським зловтіхою пише про криваву різанину в Новгороді, а в Турові досі є місцевими святинями кам'яні хрести, приплили проти течії по кривавій річці. У глухих кутах (наприклад, у в'ятичів) язичництво трималося, не уступаючи християнської проповіді, ще цілі століття; та й по всій країні старі вірування НЕ відразу були забуті народом і спліталися з новим віровченням в строкату суміш язичництва і християнства [19].
Хрещення Русі не слід уявляти собі, як одну просту зміну вірувань. Християнство, ставши панівною релігією на Русі, виразилося не тільки у проповіді і богослужінні, але й у цілому ряді нових встановлень і установ. З Візантії прийшла на Русь ієрархія: у Києві став жити російський митрополит, що поставляється константинопольським патріархом; в інших містах були поставлені підлеглі митрополиту єпископи (на перших порах їх було п'ять, потім число їх дійшло до п'ятнадцяти). У Києві та в усіх єпархіях будувалися церкви і влаштовувалися монастирі; причти церков і братія монастирів підкорялися своєму єпископу, а через нього митрополиту. Таким чином влада митрополита простягалася на всю Русь і об'єднувала все духовенство країни. Разом з християнством на Русь прийшла писемність, а з нею книжкове просвітництво. Як не слабо воно було на перших порах, воно все ж надавало могутній вплив на пізнали його людей. Богослужбові і священні книги були принесені на Русь на доступному для всіх мовою слов'янською, тому самому, на якому виклали їх слов'янські первоучителі святі Кирило і Мефодій та їх болгарські учні [33, с. 27]. p> Мова цих книг був цілком зрозумілий російським і "книжкове навчання" було тому не утруднене. Негайно по хрещенні на Русі виникають школи з вчителями-священиками і з'являються книжники-любителі освіти, які збирали і переписували книги. Митрополит і взагалі духовенство управляли і судили підлеглих їм людей так, як це робилося в грецькій церкві, на підставі особливого збірника законів Номоканона, отримав на Русі в болгарському перекладі назва книги Керманича. У цьому збірнику укладалися церковні правила Апостольських і вселенських соборів, також цивільні закони православних візантійських імператорів [6, с.60].
Церкви належали землі, на яких духівництво і монастирі вели господарство по-своєму, керуючись візантійськими звичаями та законами, встановлюючи такі юридичні відносини до хліборобам, які були прийняті у Візантії [33, с.113].
Таким чином, на Русі разом з новим віровченням з'явилися нові влади, нове просвітництво, нові закони і суди, нові землевласники і нові землевладельческие звичаї. Так як Русь прийняла віру з Візантії, то все нове, що прийшло разом з вірою, мало візантійський характер і служило провідником візантійського впливу на Русь.
У язичницькому суспільстві княжа влада мала тієї сили і значення, яке має державна влада тепер. Суспільство поділялося на самостійні союзи, які одні лише своїми силами охороняли і захищали своїх членів. Вийшовши зі свого союзу людинаопинявся безправним і беззахисним ізгоєм. Сім'я, при звичаї багатоженства, умичка й купівлі наречених, мала язичницький характер. Рабство також мало місце.
Церква намагалася підняти значення князівської влади. Князів вона вчила, як вони повинні управляти: "Забороняти злим і страчувати розбійниківВ» [26, с.286], "Ти поставлений від Бога на страту злим, а добрим на Милованов ", говорила духовенство князю Володимиру, вказуючи йому, що князь не може залишитися байдужим до насильства і зла в своїй землі, що він має берегти у ній порядок. Такий погляд духівництво засновувало на переконанні, що княжа влада, як і всяка земна влада, вчинена від Бога і повинна творити Божу волю. Але так як "всяка влада від Бога "і так як князь" є Божий слуга ", то йому належить коритися і його слід шанувати. Церква вимагала від підданих князя, щоб вони "мали приязнь" до князя, не мислили на нього зла і дивилися на нього, як на обранця Божого [4, с.76].
Кілька відрізнялося від християнського погляд язичницької Русі на князів, як на дружинних конунгів, які беруть дань за свої військові послуги землі і яких реально прогнати, якщо вони не бажані, і навіть убити (як древляни Ігоря). Церква всіляко боролася з таким поглядом і підтримувала авторитет князів, дивлячись на них як на природжених і богоданного государів. Коли князі самі кидали свою гідність в грубих сварках і междоусобиях ("которах" і "коромолах"), духовенство намагалося мирити їх і вчити, щоб вони "шанували найстаріших" і "не переступали чужого межі". Так духовенство проводило в життя ідеї правильного державного порядку, маючи перед собою приклад Візантії, де царська влада стояла дуже високо [19].
Знайшовши на ...
