ж до інших лікарям. Всі ці приклади однозначно свідчать про те, що всередині людини є щось таке, про що він навіть сам не знає. У богослов'ї цей В«іксВ» називається первородним гріхом. Це - не особистий гріх, це - не акт волі, немає. Це спадкова налаштованість людської природи, що передається з покоління в покоління. Цим первородним гріхом в значній мірі обумовлені наші особисті гріхи, які в свою чергу породжують суспільні і міждержавні проблеми "[12, с. 6-7]. p> Професор А.І. Осипов дає нам і визначення гріха. "Але що таке гріх? Гріх - є порушення об'єктивно існуючих духовних законів. Як порушення фізичних законів призводить до сумних наслідків, так і порушення законів духовних веде до подібних результатами "[12, с. 7]. p> Цікаво, що слово '' Гріх'', по-грецьки - В«Амарт'яВ» - означає промах, відхилення від мети. Цей термін використовували стрілки з лука [4, с. 11]. p> Це положення про В«ПадшестіВ» людської природи є основоположним відзнакою християнської антропології від гуманістичного погляду на природу людини. Звідси відміну православної педагогіки та психології від педагогіки та психології, зиждущийся на гуманістичних засадах. Мета перших: спочатку зціли природу людини, потім - розвивай, навчай, виховуй. Християнська антропологія описує і єдиний шлях зняття вантажу первородного гріха, це - Хрещення. p> В.Д.Шадріков називає це пошкодження початковим злом. "Констатація початкового зла в людині, - пише він, - має величезне прикладне значення для сучасної педагогіки, формування теорії виховання. Необхідно відзначити, що в даний час вітчизняна педагогіка такою теорією не володіє " [22, с. 66]. p> Але людина настільки хворий і вражений гріхом, що сам досягти неба, з'єднатися з Богом не може, і тому приходить на Землю Ісус Христос - Бог, що став людиною для того, щоб людина могла стати Богом.
Бог, прийшовши на Землю, зцілив уражене гріхом єство людське. Дав можливість кожному людині з'єднатися з Ним, дав заповіді любові і досконалості. Люби Бога всій силою своєю і ближнього, як самого себе. Будьте святі, як святий Батько ваш Небесний. Будьте досконалі, - вчить нас Євангеліє. p> В.Н.Лосскій закінчує виклад вчення про Воскресіння Господа словами: "Воскресінням Христа вся повнота життя прищеплюється висохлому древу людського роду, щоб його оживити "[5, с. 285]. p> Людина не може врятуватися своїми власними силами. Природа його внаслідок гріхопадіння ушкодилася до такої міри, що своїми силами виправити її він не в змозі. Тому людині необхідна допомога понад. Для цієї мети ще в Предвічного раді було визначено, що Син Божий, Друга Особа Пресвятої Трійці, втілитися, сприйме людську природу у всій повноті, крім гріха, задовольнить правді Божій, переможе всі наслідки гріхопадіння, помре, воскресне, підійметься, і він буде носити величність праворуч Отця. Апостол Павло говорить, що Бог нас "мертвих по злочинах, оживив разом із Христом ... і воскресив з Ним, і посадив на небесах у Христі Ісусі " (Еф. 2, 5-6) [5, с. 181]. p> Після воскресіння Христового змінюється самий спосіб існування людського єства. Господь після воскресіння зберігає тварну людську природу, в тому числі і людське тіло, але ця природа відрізняється від нашого людства за способом свого існування. Людство Христове після Воскресіння в значній ступеня (ми не маємо підстави стверджувати, що повністю) вільно від підпорядкування природної необхідності, якої підпорядковане наше тлінне єство. З одного боку це дійсно людство, Сам Господь говорить, що Він не дух і не примара, оскільки "дух тіла й костей не має" (Лк. 24, 39). p> Апостоли бачать цвяховим виразки на руках і ногах Спасителя, апостолу Фомі пропонується вкласти перст в ці рани. У присутності учнів Господь поглинає їжу (Лк. 24, 42-43). З іншого боку, це людство, це тіло проявляє дивовижні властивості: Господь проходить крізь замкнені двері (Ін. 20, 19), раптово зникає, як це сталося з Клеопою і його супутниками на шляху в Еммаус (Лк. 24, 31), вільно змінює свою зовнішність; євангеліст Марк зауважує, що двом учням Господь з'явився в "іншому образі" (Мк. 16, 12), під час явища Воскреслого учням на Тіверіядським озері учні Його спочатку не впізнали (Ін. 21, 4).
Зміни, які відбуваються по Воскресінні в людському вигляді Христа, мають не тільки негативне вимір, тобто це не тільки звільнення людської природи від смерті і тління, але й відновлення нашого єства в його первозданному гідність. Підставою цього відновлення є найтісніше єднання людини з Богом і досконале послух Божественній волі [5, с. 171]. p> Вся земне життя Христя Спасителя має спокутне значення, служить примиренню людини з Богом. Але хресна смерть займає абсолютно особливе місце. У прощальній бесіді з учнями Господь говорить: "На цю годину Я і прийшов" (Ін. 12, 27). "Сей час" - це годину принесення Голгофської жертви. Про те, що смерть Господа на Хресті дійсно є жертвою, говорить апостол Павло: Христос "зрадив себе за нас на жертву і жертву Богові" (...
